对道家的人性思想分析.docx

对道家的人性思想分析 刘　沛摘要：在人性问题上，先秦诸子百家都遵循了不同的思维路线，形成了各自完整的思想体系其中，道家老庄的人性的价值导向学说，为我们留下了宝贵的思想财富关键词：人性思想；价值导向；实现途径：D223：A：1672－3198(2009)04－0230－01人性是人之所以为人的根本所在，即人之本性它是指人区别于动物，人所特有的，一切人普遍具有的各种属性的总和它包括社会属性、精神属性和自然属性人性不是人固有的抽象物，不是静态的“类”共同性，而是动态的、历时的“类”共同性历史的人性是历史的人所要考察的先秦诸子百家中道家的人性观点实际上反映了对社会生产关系变革和随之产生的伦理关系变化的一个认知历程，是为了建构和维护适合统治者需要的社会秩序，对各种社会问题的根源在人性层面上作出的观照与分析这种认识也为我国当前建设和谐文化、构建社会主义核心价值体系提供了重要的传统人性观的视角和理论资源1道家的人性思想的价值导向人性论不仅是一种严格意义上的哲学思想，而且是中国哲学思想的主题或核心很自然，老庄思想的主题或核心也是人性论总括起来，老庄人性思想关于价值导向有三：人性的回归；人性的超越；全生与安全。

这三种人性价值导向针对着整个社会各个阶层的人，力图为所有的人提供精神上的安身立命之所同时，这三种人性的价值导向，使人性呈现出三种不同的形态1)人性的回归是指人性由势性回到形性与道性道性是万物万事共同的、永恒的本性，形性是万物因形所得之性，势性则是形性在内外力量作用下的产物，因个体不同而不同，因时空的变化而变化因此，在老庄的眼里，势性是虚幻、虚假的人性的回归就是要从这种虚幻、虚假的人性形态回归到人性的本真状态人性的回归要以社会的回归为支撑；同时，对文化制度的否定也必然导致人类社会回归到远古未萌的状态老子将这样的社会视为一种美好的社会他说：“小国寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之使民复结绳而用之美其服，安其所，乐其俗邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来2)人性的超越不同于人性的回归人性的回归是要屏除势性世界的一切，以便人性回归到形性与道性，人类社会回归到形性与道性社会这种人性价值导向意味着对现实社会的否定和破坏对人类文化与科学技术的否定人性的超越则不同，它承认势性世界的一切它不要求人们回归到形性与道性的社会在人性超越的价值导向下，人们仍然生活在现实的世界之中，承受或享受现实世界的一切，但是。

人们的精神超越势性世界的一切因此，人性的超越是一种精神境界在古代，境与镜互用镜，观照，观察界，外部世界，除“我”之外的一切精神境界，就是人们观察、思考外部世界的方式、方法以及由此而得到的精神状态人性的超越是人们观察、思考外部世界的方式方法，也是人们的精神状态在人性超越的价值导向下，人的精神与现实世界相分离，但是并不存在矛盾与紧张3)全生与安命是老庄为世人提供的第三种人性价值导向，它与人性回归、人性超越的价值导向不同人性的回归是离开现实世界，否定现实世界，以回到人类的蒙昧状态人性的超越则承认现实世界，但在精神上则超越现实世界，力求在心灵上摆脱现实世界的约束，达到某种境界．获得某种自由全生、安命这种人性价值导向，则把肉体与精神都安放在现实世界，这种人性价值观导向是老庄为人世间绝大多数人提供的2道家实现其理想人性的途径在这里需要考虑的问题是老庄所倡导的社会回归是一种“轮回”式的回归还是一种“强反”式的回归?从老庄的由道的衍化而派生出来的历史观来看，退化是一种历史的必然，也是道向实现社会落实的必然结果因此，“轮回”式的回归是一种必然是事物发展到极点的回归因此，老庄的人性回归与社会回归是一种“强反”式的。

这也是老庄思想中的重大的内在矛盾这就注定了人性回归与社会回归只是一种不切实际的愿望然而，许多人就宁愿生活在这种充满矛盾的、虚幻的愿望之中，并将之作为自己精神上的安身立命之所这也是老庄人性回归与社会回归价值导向的作用所在老庄人性超越的思想十分复杂，首先是对物我、生死的超越在老庄的思想中，对物我、生死的超越是人的精神的高度自觉，是建立在明白、承认物我的分界、生死的分界之上，它与人类萌昧的状态有本质的区别正如《淮南子说山训》所说：“狂者东走，逐者亦东走，东走则同，所以东走则异溺者入水，拯者亦入水，入水则同，所以入水者则异故圣人同死生，愚人亦同死生圣人之同死生，通于分理；愚人之同死生，不知利害所在4)其次，它是对对穷达富贵贫贱祸福是非善恶美丑的超越人的生命历程充满了穷达富贵贫贱祸福是非善恶丑美，人就生活在穷达富贵贫贱祸福是非善恶美丑之中，受到穷达富贵贫贱祸福是非善恶美丑的限制、约束，深陷其中而不能自拔对穷达富贵贫贱祸福是非善恶美丑的超越就是要从精神上摆脱穷达富贵贫贱祸福是非善恶美丑的限制与约束，从穷达富贵贫贱祸福是非善恶美丑中摆脱出来，过着一种超然的精神生活对穷达富贵贫贱祸福是非善恶美丑的超越是对物我、生死超越的必然结果，但是，对穷达富贵贫贱祸福是非善恶美丑的超越却不一定会达到对物我、生死的超越。

这是两个完全不同的层次穷达富贵贫贱祸福关乎我们的实际生活，对此，要有一种超越的态度，我们的精神才能获得自由，我们才能生活的幸福}是非善恶美丑是观念层面的，也是生活层面的它们也是我们痛苦、不安与恐惧的根源，是人生的一大界限要想在精神上获得自由，就必须超越是非善恶美丑另外，在老庄的思想中，全生就是如何保全自己的生命，以及如何使自己生活的更久，即长寿全生”的人性价值导向不一定能够保全生命，因为人与万物一样，有合则有离，有成则有毁惟有进入人性价值导向的另一个层次：人性的超越，超越生与死，超越合与离，超越成与毁，即“乘道德而浮游”；从道的角度来看待一切，才能“无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化”才能“一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖”，才能“物物而不物于物”另外，养生是“全生”的另一含义追求健康、长寿是人性(势性)的重要形态之一老庄为人们提供了一些养生、长寿的方法安命”中的“命”是指时运、时命、命运老子对此没有论述从庄子关于命的论述来看，命(时运、时命、命运)具有三个特点：先天性、不可改变性与不可预测性例如，《庄子天运》：“性不可易，命不可变5)这里的“性”是指道性、形性，而不是指势性这里的“命”是指时运、时命、命运。

《庄子德充符》：“游于羿之觳中中央者，中地也；然而不中者，命也6)《庄子大宗师》：“死生，命也；其有夜旦之常，天也人之有所不得与，皆物之情也7)正是由于命的这种特点，庄子主张安命命、安命是老庄人性思想中十分重要的组成部分，它为人世间那些遭受苦难、挫折、打击的人们提供了精神上的慰藉，对社会的稳定起了不可替代的作用综上所述，正确汲取这些宝贵的思想财富．人性观应该建立在正确全面了解古代传统思想，充分认识当前社会现实需要的基础上，在满足基本人性需要，重视公德培养的同时，也应该具备适当且有实效的制度规范如何协调不同阶层的个性与社会性之间关系，并使其和谐发展是值得深入思考的问题 -全文完-。