古人的名、字、号.doc

古人为什么起字和号？ 现在的人，大多数有“名”，无“字”，所以当我们说到“名字”的时候，通常指的仅仅是人的名，或姓名可是，在古代多数人，尤其是做官的和知识分子既有“名”又有“字”，有些人名、字之外还有“号” （一）什么是名、字 所谓“名”，是社会上个人的特称，即个人在社会上所使用的符号字”往往是名的解释和补充，是与“名”相表里的，所以又称“表字”《礼记·檀弓上》说：“幼名、冠字《疏》云：“始生三月而始加名，故云幼名，年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字又《仪礼·士冠礼》：“冠而字之，敬其名也君父之前称名，他人则称字也 由此可见，名是幼时起的，供长辈呼唤男子到了二十岁成人，要举行冠礼，这标志着本人要出仕，进人社会女子长大后也要离开母家而许嫁，未许嫁的叫“未字”，亦可叫“待字”十五岁许嫁时，举行笄礼，也要取字，供朋友呼唤 在上古，早期的人名一般都很朴实，如夏商两代留下的人名孔甲、履癸、外丙、雍己、盘庚、武丁、小辛等，都以干支人名，可能与当时人重视时辰的观念有关后来随着社会的前进，语言文字的发展，意识观念的加强，人名越来越复杂，给人起名也成了一门学问取名时，要对其所包容的内涵慎重考虑，反复斟酌。

《左传·桓公六年》记载着春秋时代命名的五个原则：“名有五，有信、有义、有象、有假、有类这是鲁国大夫申儒在回答桓公问名时提出来的，意思是：或根据其出身特点，或从追慕祥瑞、托物喻志、褒扬德行、寄托父辈期望等几个方面比照取名并且提出七不：“不以国、不以官、不以山川、不以隐疾、不以畜牲、不以器币”来取名 古人命名重取义、重内涵的做法，几千年来一直延续至今对于所生男孩、女孩，因其生理性格以及将要从事的职业不同，所以取名也就有了差别对男的取名多用威武勇智、刚强猛毅之字，对女的多选贤淑、艳丽、优美动听之词 另外，取名还反映着时代特点，上面提到的夏商两代喜欢用干支人名就是典型的例子后来在长期封建社会里，官宦富贵之家，多以忠孝节义、福禄寿康、升官发财之义来命名，所以叫仁、义、礼、智、信、得福、德贵、延寿、荣升、继祖、耀祖、续宗的人特别多平民百姓也想过好日子，盼望多子多孙，上学念书，所以叫富贵、德福、进财、志学、平安、长顺、满仓、满囤、保成、金锁、栓柱等名字的特别多 建国后又出现了许多新名，如建国、援朝、卫国、拥军、建军、支越、留苏、卫东、红卫、文革、学工、支农等 开放以来，又兴起取外国名宇，这就不可取，不可提倡了。

（二）表字和名在意义上有何联系 古人取表字十分讲究，情况也非常复杂，但仔细考察、分析、研究，也是有规律可寻的如常见的有按兄弟行辈中长幼排行的次第取字，如孔子排行老二，所以字仲尼，他还有个哥哥为老大，字孟跛最典型的要属三国时东吴孙氏弟兄了孙策为长子取字伯符；孙权为次子取字仲谋；孙翊排行老三，取字叔弼；孙匡排行老四，取字季佐 还有在表字上用“子”的情况也很多，因为“子”在古代是男子的美称或尊称所以人们喜欢用它，如孔桩，字子思；仲由，字子路；司马迁，字子长；曹植，字子健；苏轼，字子瞻；杜甫，字子美；袁枚，字子才 这些表字虽然常见，但是与本名联系不大，实际上伯、仲、叔、季和子，还不是真正的表字，而它们后面的那个字如“策”、“权”、“思”、“长”、“美”等才是表字的主要成分这个主要成分与本名意义是有联系的，下面分别作介绍： 1．意义相同的：即表字和名意义相同，相通，是并列关系，所以又叫“并列式”如： 屈平，字原广平曰原，意思相同 颜回，字子渊渊，回水也，意思相同 宰予，字子我予，我也，意思相同 樊须，字子迟须、迟都是“待”义 张衡，字平子衡、平义同 陆游，字务观游、观义同 曾巩，字子固巩、固义同。

班固，字孟坚坚、固义同 孟轲，字子舆轲、舆都是车 2．意义相近的：即表字和名意思相近，但不完全相同，可以互为辅助，称做“辅助式”如： 梁鸿，字伯鸾鸾和写都是飞禽，但不是一种，鸿雁和鸾凤可以互为辅助 陆机，字士衡机、衡都是北斗中的星名，互为辅助 郑樵，宇渔仲樵是打柴的，渔是钓鱼的，常为侣伴，互相辅助 李渔，字笠翁渔翁常戴蓑笠 陈琳，字孔璋琳、璋都是玉石制品，互为辅助 3．意义相反的：即表字和名意思正相反，这种情况可称为“矛盾式”，如： 曾点，字皙点为黑污，皙为白色 朱熹，宇元晦熹是天亮，晦是黑夜 刘过，字改之改了就不为过错 王绩，字无功成绩和无功正好相反 4．意义相顺的：即表字与名往往出自一句话中，意思相顺，而且字为名的意思作补充解释或修饰，这种情况，可称做“扩充式”如： 徐干，字伟长《孔丛子》曰：“非不伟其体干也名和字在一句话中意思相顺，而且字对名作了补充解释 曹操，字孟德《荀子·劝学》篇说：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操字和名在一句话里，合成德操，即道德操守，字对名作了修饰性解释和补充 赵云，字子龙《周易》说：“云从龙，风从虎名和字在一句话中，意思相顺 陆羽，字鸿渐《周易》日：“鸿渐于陆其羽可用为仪。

字对名作了解释 高明，字则诚《礼记》日：“诚则明矣名和字在一句话中，诚是明的前提条件，明是诚的后果 于谦，字廷益《尚书》说：“谦受益名和字在一句话中，谦是前提条件，益是谦的后果 5．意义相延的：即表率意为名字意思的延伸这种情况可称之为“延伸式”如： 李白，字太白太白指太白金星，这是对太意的延伸 杜牧，字牧之牧之即放牧，延伸解释了牧的含义 杨达，字士达士达，即士进的意思，进一步延伸了达的含义 丘锡，字永锡永锡是“永锡难老” 的省约，出自《诗经·鲁颂》，延伸了锡的含义 雷简夫，字太简也是延伸强调了简义 （三）古时怎样称呼名和字 在古代，由于特别重视礼仪，所以名、字的称呼上是十分讲究的在人际交往中，名一般用作谦称、卑称，或上对下、长对少的称呼平辈之间，只有在很熟悉的情况下才相互称名，在多数情况下，提到对方或别人直呼其名，被认为是一种不礼貌的行为平辈之间，相互称字，则认为是有礼貌的表现下对上，卑对尊写信或呼唤时，可以称字，但绝对不能称名，尤其是君主或自己父母长辈的名，更是连提都不能提，否则就是“大不敬”或叫“大逆不道”，所以便产生了我国特有的“避讳”制度这里暂时不说，下边再详细介绍 在古代名和字连起来称呼，也是为了表示尊敬。

有两种情况，值得我们注意： 第一种情况是在先秦时期，当名和字连称时要先字后名如： 孔父嘉，孔子在宋国的祖先，“孔父”是字；“嘉”是名；姓为“公孙” 叔梁纥（he），孔子的父亲，“纥”是名；“叔梁”是字；姓为“孔” 孟明视，百里奚的儿子，“视”是名；“孟明”是字；姓为“百里” 西乞术，蹇叔的儿子，“术”是名；“西乞”是字；姓为“蹇” 白乙丙，蹇叔的儿子，“丙”是名；“白乙”是字；姓为“蹇” 第二种情况是汉朝以后名字连称时，先“名”后“字”如： “鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应场德进，东平刘桢公干…··”这是曹丕《典论·论文》中的一段话，提到“建安七子”名字连称，都是先名后字 （四）别号 在古代有的人除名、字外，还有“号”号是人的别称，所以又叫“别号”号的实用性很强，除供人呼唤外，还用作文章、书籍、字画的署名如卢仝《玉川子诗集》、杜牧《樊川文集》、《松雪六体千字文》、老莲《荷花鸳鸯图》等如果我们不熟悉古代文人作家的别号，就很难知道这些作品的作者是谁所以，对古代文人作家我们不但要掌握他们的名和字，而且还要记住他们的号 1．号的来历 起号之风，源于何时，文献资料上没有详细记载，大概在春秋战国时就有了。

像“老聃”、“鬼谷子”等，可视为我国最早的别号东晋时陶渊明自号“五柳先生”，南北朝时代有更多的人给自己起了号，唐宋时形成普遍风气，元明清达到鼎盛，不但人人有号，而且一个人可以起许多号如明朝画家陈洪缓有“老莲”、“老迟”、“悔迟”、“云门僧”等四个号延至近代，用号风气一直不衰，如苏玄瑛号“曼殊”；齐磺号“白石”；何香凝号“双清楼主”现代以来文人的号逐渐被笔名所代替 2．“号”是怎样形成的 “号” 的形成有两种情况： ①是使用者本人起的封建社会的中上层人物，尤其是文人雅士，总喜欢给自己起个号正因为“号”是自己起的，所以它不像姓名、表字那样要受家族、宗法、礼仪以及行辈的限制，可以自由地抒发和标榜使用者的志向和情趣，因此出现了许许多多各式各样的别号，但仔细分析，深人考察，仍可归纳出一些共同的特征： 甲，鲜明的时代印记，如： 唐宋时期，佛教在我国盛行，对中上层知识分子影响很深，所以许多人便以“居士”为号李白号“青莲居士”；白居易自称‘香山居士”；苏轼号“东坡居士”，范成大自号“石湖居士”；李清照自号“易安居士” 元代崇尚道教，则文人以“道人”为号者尤其多像冯子振号“怪怪道人”；乔吉号“惺惺道人”；任仁发号‘明山道人”；吴镇号“梅花道人”；赵孟頫号“雪松道人”。

鸦片战争后，帝国主义的侵略宰割，清政府的腐败无能，造成国家苦难，民族危机反对侵略，爱国图强成了当时的主旋律，所以不少人就按这个调子给自己起号像谭嗣同号“北飞”；黄少配号“黄帝嫡裔”；陈天华号“思黄”；秋谨号“竞雄”等 乙，强烈的抒情色彩，如： 宋人郑思肖，宋亡后隐居苏州，自号“所南”，以示不忘宋室；词人辛弃疾，重视农业，做官时提倡力田，奖励耕战，晚年退居农村，“更从老农以学稼”，自号“稼轩”；爱国诗人陆游，忧世愤俗，被权贵讥为不守礼法，他就自号“放翁”，以抒发对他们的蔑视；欧阳修晚年自号“六一居士”，是以一万卷书、一千卷金石文、一张琴、一局棋、一壶酒，再加上他本人一老翁来取号，表达了典型的文人情趣；明朝风流才子唐伯虎，自号“六如居士”六如”，按他自己的说法即人生如幻、如梦、如泡、如影、如露、如电正好是失意文人消极情绪的抒发；南宋诗人杨万里号“诚斋”，因为抗金名将张浚曾以“正心诚意”勉励过他，光宗皇帝又亲书“诚斋”二字赐之这样“诚斋”不但表现了他在学习上的“正心诚意”，而且还包含着他对国家的“真心诚意” 丙，深刻的寓意 明朝末年画家朱耷，在明亡时取号“八大山人”八大”二字连写，似哭非哭，似笑非笑，寓哭笑不得意，来寄托自己怀念故国的悲愤之情。

明末清初太原著名学者傅山，自号“朱衣道人”明亡后，衣朱衣，居土穴中，清廷几次请他赴京应博学鸿词科试，都被他拒绝，坚决不与满清合作朱衣”表面看是红色的，实际上是明朝的象征，因为明朝皇帝姓朱，红是明的意思，寄寓着对明朝的深厚感情南宋诗人戴复古，自号“石屏山人”，也寓含着一种精神从他写的诗中可以看出来《感遇》诗云：“人将作金坞，吾以石为屏石”与“金”同样坚硬；“石”虽比不上“金”身价昂贵，但却素朴、古拙、气象峰峰，这正是作者人格精神的写照北宋诗人张咏自号“乖崖子”，用他自己的话说：“乖则违众，崖不利物，乖崖之名，聊以表德可见，“乖崖子”这个号寄寓着他的性格、志向、品操 丁，特定名词的运用 古人起别号多用一些特定名词称“先生”的，如“五柳先生”（陶渊明），“甫里先生”（陆龟蒙），“东莱先生”（吕祖谦），“龙川先生”（陈亮），“兰谷先生”（白朴）；称“公” 的，如“石公”（袁宏道），“眉公”（陆继仆），“任公”（梁启超），“剑公’（高旭）；称“子”的，如“幽忧子”（卢照邻），“知非子”（司空图），“归来子”（晁补之），“鹿非子”（黄景仁）；称“老人”的，如“少陵野老”（杜甫），‘老泉”（苏询），“千岩老人”（肖德藻），“黄华老人’（王庭筠），“西岩老人”（张之翰），“随园老人”（袁枚），“颖滨遗。