智慧与识人用人.ppt

道家智慧与识人用人道家智慧与识人用人清华大学 王晓毅教授1——道家智慧与识人用人——上篇：道家领导智慧上篇：道家领导智慧 一、老子论道一、老子论道 二、内圣外王之道二、内圣外王之道下篇：道家用人谋略下篇：道家用人谋略 一、关于一、关于《《人物志人物志》》 二、才性分类与任职二、才性分类与任职 目录目录2——道家智慧与识人用人—— 《老子》又称《道德真经》，通行本分上篇《老子》又称《道德真经》，通行本分上篇《道经》与下篇《德经》，共《道经》与下篇《德经》，共8181章，章，50005000余字• 楚国苦县（今河南鹿邑县东）人楚国苦县（今河南鹿邑县东）人• 师承大隐士商容（常枞）师承大隐士商容（常枞）• 曾任东周王朝史官，传说孔子向其问学曾任东周王朝史官，传说孔子向其问学• 出函谷关，著《老子》出函谷关，著《老子》, , 逝世于秦地逝世于秦地一、老子论道一、老子论道上篇：道家领导智慧 一、老子论道p老子其人其书老子其人其书上篇：道家领导智慧上篇：道家领导智慧3——道家智慧与识人用人——q什么是什么是“道道”?Ø““道道””是万物的运行规律是万物的运行规律•““道道””：无形，简称：无形，简称““无无””。

• 万物：有形，简称万物：有形，简称““有有”” 天之道，损有余而补不足天之道，损有余而补不足 人之道则不然，损不足以奉有余人之道则不然，损不足以奉有余 《老子《老子··第第7777章》章》1、道、道上篇：道家领导智慧 一、老子论道4——道家智慧与识人用人——Ø为何将为何将““规律规律””称为称为““道道”” 规律是无形的，无法命名规律是无形的，无法命名 称其为称其为““道道” ” ，是取人类出行必遵，是取人类出行必遵循循““道路道路” ” 之意 吾不知其名，强字之曰吾不知其名，强字之曰““道道””，强为，强为之名曰之名曰““大大”” 《《老子老子··第第2525章章》》 上篇：道家领导智慧 一、老子论道5——道家智慧与识人用人—— p道的运行规律道的运行规律Ø““道道””顺应万物的自然之性顺应万物的自然之性 道法自然。

道法自然 《老子《老子··第第2525章》章》Ø“道道” 的运动规律与常识相的运动规律与常识相反反 反者道之动，弱者道之用反者道之动，弱者道之用 《《老子老子··第第4040章章》》 大大成成若若缺缺，，其其用用不不弊弊 大大盈盈若若冲冲，，其其用用不不穷穷 大大直直若若屈屈，，大大巧巧若若拙拙，，大大辩辩若若讷讷 《《老老子子··第第4 45 5章章》》上篇：道家领导智慧 一、老子论道6——道家智慧与识人用人—— 上善若水上善若水 水善利万物而不争，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道处众人之所恶，故几于道 《《老子老子··第第8 8章章》》 Ø上善若水上善若水 天下莫柔弱于水，而天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜攻坚强者，莫之能胜 《《老子老子··第第7878章章》》 居善地，居善地， 心善渊，心善渊， 与善仁，与善仁， 言善信，言善信， 正善治，正善治， 事善能，事善能， 动善时。

动善时 夫唯不争，夫唯不争， 故无尤《《老子老子··第第8 8章章》》 Ø水有七德水有七德p成功之道成功之道上篇：道家领导智慧 一、老子论道7——道家智慧与识人用人—— 圣人欲上民，必以言下之；圣人欲上民，必以言下之； 欲先民，必以身后之欲先民，必以身后之 《《老子老子··第第6666章章》》 Ø心如赤子心如赤子p圣人之道圣人之道Ø处人之后处人之后 众人熙熙，如享太牢，如春登台众人熙熙，如享太牢，如春登台 我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩 《老子《老子··第第2020章》章》上篇：道家领导智慧 一、老子论道8——道家智慧与识人用人—— 善为士者，不武；善为士者，不武； 善战者，不怒；善战者，不怒； 善胜敌者，不与；善胜敌者，不与； 善用人者，为之下善用人者，为之下。

是谓不争之德，是谓不争之德， 是谓用人之力是谓用人之力 《老子《老子·第第68章章》》p君子之道君子之道 知知其其雄雄，，守守其其雌雌，，为为天天下下溪溪………… 知知其其白白，，守守其其辱辱，，为为天天下下谷谷 《《老老子子··第第2 28 8章章》》Ø善战者不怒善战者不怒上篇：道家领导智慧 一、老子论道9——道家智慧与识人用人——p什么是什么是““自然自然””Ø自然是指事物的自然本性自然是指事物的自然本性2 2、自然、自然Ø自然是自然是““道道””的表现形式的表现形式Ø实现自然本性是事物的最佳状态实现自然本性是事物的最佳状态Ø自然是道家追求的最高境界自然是道家追求的最高境界上篇：道家领导智慧 一、老子论道10——道家智慧与识人用人——p顺应顺应““自然自然””是成功之路是成功之路Ø事物的本性只能顺应而不能改变事物的本性只能顺应而不能改变 天下神器，不可为也；天下神器，不可为也； 为者败之，执者失之。

为者败之，执者失之 夫物或行或随，夫物或行或随， 或嘘或吹，或嘘或吹， 或强或羸，或强或羸， 或培或堕或培或堕 《《老子老子··第第2929章章》》 上篇：道家领导智慧 一、老子论道11——道家智慧与识人用人—— 五色令人目盲，五色令人目盲， 五音令人耳聋，五音令人耳聋， 五味令人口爽，五味令人口爽， 驰骋畋猎令人心发狂驰骋畋猎令人心发狂 《老子《老子·第第12章》章》Ø改变生理自然，导致病态改变生理自然，导致病态p违背违背““自然自然””是失败之路是失败之路上篇：道家领导智慧 一、老子论道12——道家智慧与识人用人——Ø改变伦理自然，导致道德沦丧改变伦理自然，导致道德沦丧 大道废，有仁义；大道废，有仁义； 智慧出，有大伪；智慧出，有大伪； 六亲不和，有孝慈；六亲不和，有孝慈； 国家昏乱，有忠臣国家昏乱，有忠臣。

《老子《老子·第第18章》章》上篇：道家领导智慧 一、老子论道13——道家智慧与识人用人——p什么是什么是““无为无为””？？Ø““无为无为””是指顺应事物的自然本是指顺应事物的自然本性性Ø““无为无为””是回归自然的唯一途径是回归自然的唯一途径3 3、无为、无为 不尚贤，使民不争；不尚贤，使民不争； 不贵难得之货，使民不为盗；不贵难得之货，使民不为盗； 不见可欲，使民心不乱不见可欲，使民心不乱 《老子《老子··第第3 3章》章》上篇：道家领导智慧 一、老子论道14——道家智慧与识人用人—— 治大国，若烹小鲜治大国，若烹小鲜 以道莅天下，其鬼不神以道莅天下，其鬼不神 《老子《老子·第第60章》章》Ø谨慎治大国谨慎治大国p反对反对““有为有为””管理管理Ø不搞不搞“察察之政察察之政” 其政闷闷，其民淳淳；其政闷闷，其民淳淳； 其政察察，其民缺缺。

其政察察，其民缺缺 《老子《老子··第第5858章》章》 企企者者不不立立, ,跨跨者者不不行行 《《老老子子··第第2 24 4章章》》上篇：道家领导智慧 一、老子论道15——道家智慧与识人用人——p实施实施““无为无为””管管理理Ø圣人无心圣人无心——没有先入之见没有先入之见 圣人无常心，以百姓心为心圣人无常心，以百姓心为心 《老子《老子··第第4949章》章》Ø圣人圣人“不仁不仁”——顺应社会规律顺应社会规律 天地不仁，以万物为刍狗天地不仁，以万物为刍狗 圣人不仁，以百姓为刍狗圣人不仁，以百姓为刍狗 《老子《老子··第第5 5章》章》 上篇：道家领导智慧 一、老子论道16——道家智慧与识人用人——1 1、黄老外王、黄老外王““因循因循””之道之道§ 战国秦汉之际的新道家学派。

战国秦汉之际的新道家学派§ “黄黄”是黄帝，是黄帝，“老老”是老子§ 代表作：《吕氏春秋》、《淮南子》等代表作：《吕氏春秋》、《淮南子》等§ 代表人物：刘邦、张良、代表人物：刘邦、张良、 曹操、司马懿曹操、司马懿p什么是黄老之学什么是黄老之学上篇：道家领导智慧 二、 “内圣外王”之道二、二、 “ “内圣外王内圣外王””之道之道17——道家智慧与识人用人—— 因阴阳之大顺，因阴阳之大顺， 采儒、墨之善，采儒、墨之善， 撮名、法之要，撮名、法之要， 与时迁移，应物变化与时迁移，应物变化 司马谈《论六家之要指》司马谈《论六家之要指》 以道家哲学为最高原则，融合法家、儒以道家哲学为最高原则，融合法家、儒家、阴阳家、名家等诸子百家，以经邦治家、阴阳家、名家等诸子百家，以经邦治国为目的国为目的p黄老道家的理论特点黄老道家的理论特点Ø融合诸子百家融合诸子百家上篇：道家领导智慧 二、 “内圣外王”之道18——道家智慧与识人用人——Ø将将《《老子老子》》的的““无为无为””改造为改造为““因循因循”” 道家无为，又曰无不为。

道家无为，又曰无不为 其实易行，其辞难知其实易行，其辞难知 其术其术以虚无为本，以因循为用以虚无为本，以因循为用 司马谈《论六家之要指》司马谈《论六家之要指》 因则功，专则拙因则功，专则拙 因者无敌因者无敌 《吕氏春秋《吕氏春秋··贵因》贵因》 上篇：道家领导智慧 二、 “内圣外王”之道19——道家智慧与识人用人——Ø黄老道家黄老道家““因循因循””管理哲学示意图管理哲学示意图 面对不同社会环境，与时俱进，随机应变面对不同社会环境，与时俱进，随机应变阴：法家权术阴：法家权术阳：儒家伦理阳：儒家伦理综合运用诸子学说综合运用诸子学说因因循循道道上篇：道家领导智慧 二、 “内圣外王”之道20——道家智慧与识人用人——q什么是庄学什么是庄学•《《庄子庄子》》及历代研究及历代研究《《庄子庄子》》的著作的著作 • 代表作是代表作是《《庄子庄子》》与郭象与郭象《《庄子注庄子注》》2 2、庄学内圣、庄学内圣““逍遥逍遥””之道之道q庄学两种庄学两种““逍遥逍遥””学说学说•《《庄子庄子》》的的““游世游世”“”“游心游心””逍遥学说。

逍遥学说• 郭象郭象《《庄子注庄子注》》的的““性分性分””逍遥学说逍遥学说上篇：道家领导智慧 二、 “内圣外王”之道21——道家智慧与识人用人——Ø《《庄子庄子··逍遥游逍遥游》》的大鹏与斥鴳的大鹏与斥鴳•大鹏：大鹏：““抟扶摇而上者九万里抟扶摇而上者九万里 ””•斥鴳：斥鴳：““翱翔蓬蒿之间翱翔蓬蒿之间 p庄子的庄子的““逍遥逍遥””学说学说Ø大人物与小人物谁大人物与小人物谁 “ “逍遥逍遥””？？• 贫贱者为此铤而走险贫贱者为此铤而走险• 富贵者为此自伤富贵者为此自伤上篇：道家领导智慧 二、 “内圣外王”之道22——道家智慧与识人用人——• “ “齐物齐物””与与““游心游心”” 所谓所谓““齐物齐物””，是取消，是取消““是非是非”“”“大小大小”“”“荣辱荣辱””观念，在观念，在““游游世世””与与““游心游心””中获得相对逍遥中获得相对逍遥Ø““齐物齐物””与相对逍遥与相对逍遥 唯唯之之与与阿阿，，相相去去几几何何？？ 《《老老子子··第第2 20 0章章》》•材与不材之间材与不材之间 为善无近名，为恶无近刑。

为善无近名，为恶无近刑 《庄子《庄子··养生主》养生主》上篇：道家领导智慧 二、 “内圣外王”之道23——道家智慧与识人用人——Ø““性分性分””与与““逍遥逍遥””•““性分性分””先天形成，无优劣分别先天形成，无优劣分别 p郭象郭象《《庄子注庄子注》》““逍遥逍遥””新义新义• 适合适合“性分性分” 的活动便为的活动便为“逍遥逍遥” 虽负万钧，苟当其所能，则忽然不知重之虽负万钧，苟当其所能，则忽然不知重之在身；虽应万机，泯然不觉事之在己在身；虽应万机，泯然不觉事之在己 《《庄子庄子··养生主养生主》》郭象注郭象注 夫夫大大小小虽虽殊殊，，而而放放于于自自得得之之场场，，则则物物任任其其性，事称其能，各当其分，逍遥一也性，事称其能，各当其分，逍遥一也 《《庄子庄子··逍遥游逍遥游》》郭象注郭象注 上篇：道家领导智慧 二、 “内圣外王”之道24——道家智慧与识人用人—— 郭象郭象《《庄子注庄子注》》新论，解决了自然新论，解决了自然（个性自由）与名教（社会体制）的矛盾，（个性自由）与名教（社会体制）的矛盾，使士人获得了空前的解放感。

使士人获得了空前的解放感《《庄子庄子》》随随之从山林来到了尘世，为历代士人提供精之从山林来到了尘世，为历代士人提供精神超越的路径，领了一千七百多年风骚神超越的路径，领了一千七百多年风骚Ø郭象郭象《《庄子注庄子注》》的历史影响的历史影响 大隐隐于朝大隐隐于朝, ,中隐隐于市中隐隐于市, ,小隐隐于野小隐隐于野 上篇：道家领导智慧 二、 “内圣外王”之道25——道家智慧与识人用人—— 夫王不材于百官，故百官御其事夫王不材于百官，故百官御其事 而明者为之视，聪者为之听，而明者为之视，聪者为之听， 知者为之谋，勇者为之扞知者为之谋，勇者为之扞 …… ……不材乃材之所至赖也不材乃材之所至赖也 《《庄子庄子··人间世人间世》》郭象注郭象注 无为者，非拱默之谓也，直各任其自为无为者，非拱默之谓也，直各任其自为 《《庄子庄子··在宥在宥》》郭象注郭象注上篇：道家领导智慧 二、 “内圣外王”之道Ø识人用人是实现识人用人是实现“逍遥逍遥”的途径的途径26——道家智慧与识人用人——一、关于一、关于《《人物志人物志》》• 刘邵字孔才，邯郸刘邵字孔才，邯郸( (今河北省邯郸市今河北省邯郸市) )人。

人• 曹操建安时期入仕，官至散骑常侍曹操建安时期入仕，官至散骑常侍• 起草起草《《魏法魏法》》和和《《都官考课都官考课》》 下篇：道家用人谋略 一、关于《人物志》下篇：道家用人谋略下篇：道家用人谋略 ————《《人物志人物志》》解读解读1 1、作者其人、作者其人27——道家智慧与识人用人——• 人才生理素质、气质和才能的差异，以及人才生理素质、气质和才能的差异，以及适宜担当的职务适宜担当的职务• 从体貌、言谈与行为方面鉴别人才从体貌、言谈与行为方面鉴别人才2 2、、《《人物志人物志》》其书其书p主要内容主要内容 王晓毅：王晓毅：《《知人者智知人者智——<——<人物志人物志> >解读解读》》，， 中华书局，中华书局，20082008年版p现代校注本现代校注本下篇：道家用人谋略 一、关于《人物志》28——道家智慧与识人用人——p《《人人物物志志》》篇篇目目卷卷 篇目篇目 内容内容卷卷上上九征第一人才的生理素质及其体表特征。

体别第二体别第二十二种性格特征与相应的岗位十二种性格特征与相应的岗位流业第三流业第三十二种专业人才与相应的岗位十二种专业人才与相应的岗位材理第四正确的辩论方法与人才标准卷卷中中材能第五八种管理人才的任职得失利害第六六种管理人才的个人命运接识第七初次面谈鉴别对方的基本素质英雄第八创业型领袖与团队骨干的素质八观第九从八个不同角度全面观察人才卷卷下下七谬第十鉴别人才容易出现的七种失误效难第十一分析人才难以脱颖而出的原因释争第十二以能否谦逊，辨别人才高下下篇：道家用人谋略 一、关于《人物志》29——道家智慧与识人用人——Ø《《九征第一九征第一》》简介简介五行五行五五脏 五官五官组织组织五常五常木气木气肝肝目目骨骼骨骼仁仁火气火气心心舌舌内气内气礼礼土气土气脾脾口口肌肉肌肉信信金气金气肺肺鼻鼻筋腱筋腱义水气水气肾耳耳血液血液智智阴阳阴阳 性格特征性格特征阳气阳气外向外向刚动阴气阴气内向内向柔柔静静 九征九征反映的品反映的品质神（神神（神态）） 正派与邪正派与邪恶精（目光）精（目光） 聪明与愚笨明与愚笨筋（筋腱）筋（筋腱） 勇敢与怯懦勇敢与怯懦骨（骨骼）骨（骨骼） 刚强与软弱刚强与软弱气（气息）气（气息） 焦躁与安静焦躁与安静色（色（脸色）色） 阳光与抑郁阳光与抑郁仪（（仪表）表） 衰颓与庄重衰颓与庄重容（表情）容（表情） 佞媚与规矩佞媚与规矩言（声音）言（声音） 缓慢与急迫缓慢与急迫下篇：道家用人谋略 一、关于《人物志》30——道家智慧与识人用人—— 英英 才才Ø《《英雄第八英雄第八》》简介简介英雄英雄创创业业团团队队结结构构创创业业领领袖袖素素质质聪聪：独到：独到：独到：独到创创意、意、意、意、谋谋略略略略规规划。

划明：明：明：明：发现发现机会、准确判断机会、准确判断机会、准确判断机会、准确判断 雄雄 才才胆：果断决策，付胆：果断决策，付胆：果断决策，付胆：果断决策，付诸实诸实施力：力气力：力气力：力气力：力气较较大，武功大，武功大，武功大，武功较较好好好好英英（分）（分）雄雄（分）（分） 英英 雄雄 下篇：道家用人谋略 一、关于《人物志》31——道家智慧与识人用人——Ø《《释争第十二释争第十二》》简介简介下篇：道家用人谋略 一、关于《人物志》 无无功功而而自自矜矜，，一一等等；； 有有功功而而伐伐之之，，二二等等；； 功功大大而而不不伐伐，，三三等等 愚愚而而好好胜胜，，一一等等；； 贤贤而而尚尚人人，，二二等等；； 贤贤而而能能让让，，三三等等 缓缓己己急急人人，，一一等等；； 急急己己急急人人，，二二等等；； 急急已已宽宽人人，，三三等等 《《人人物物志志··释释争争》》32——道家智慧与识人用人—— 《《人物志人物志》》的主题是领导团队建设，表现的主题是领导团队建设，表现为为““主德主德””与与““偏才偏才””的学说的学说•“主德主德”是君主（领导者）之才是君主（领导者）之才•“偏才偏才”是臣民（执行者）之才是臣民（执行者）之才Ø““主德主德””与与““偏才偏才” ” 的学说的学说p《《人物志人物志》》的理论主题的理论主题下篇：道家用人谋略 一、关于《人物志》33——道家智慧与识人用人——p偏才的两种类型偏才的两种类型1 1、偏才的性格与才能、偏才的性格与才能二、才性分类与任职二、才性分类与任职Ø具有一种性格或能力的偏才具有一种性格或能力的偏才Ø具有多种性格或能力的兼才具有多种性格或能力的兼才下篇：道家用人谋略 二、才性分类与任职34——道家智慧与识人用人——p十十二二偏偏才才性性格格表表类型类型性格特征性格特征优点点缺点缺点适宜工作适宜工作 人物人物阳阳 严厉型严厉型 刚直不阿刚直不阿正直正直揭短揭短纪检监察纪检监察孔融孔融阴阴 温柔型温柔型 温和顺从温和顺从宽容容寡断寡断体恤民情体恤民情韩馥韩馥阳阳 勇猛型勇猛型 勇敢果断勇敢果断胆烈胆烈莽撞莽撞艰难危险艰难危险张飞张飞阴阴 谨慎型谨慎型 谨慎多虑谨慎多虑恭恭谨多疑多疑持后守成持后守成司马懿司马懿阳阳 刚愎型刚愎型 固执己见固执己见坚持持固固执坚持不懈坚持不懈关羽关羽阴阴 善辩型善辩型 善于变通善于变通释疑疑无原无原则 理论解释理论解释许靖许靖阳阳 博爱型博爱型 乐善好施乐善好施仁惠仁惠混混杂社会交往社会交往刘备刘备阴阴 清高型清高型 清高孤傲清高孤傲本分本分拘拘谨以身作则以身作则毛玠毛玠阳阳 超越型超越型 锐意进取锐意进取攀攀跻疏越疏越开拓创新开拓创新孙策孙策阴阴 深沉型深沉型 深思熟虑深思熟虑深刻深刻迟缓深谋远虑深谋远虑荀攸荀攸阳阳 直率型直率型 朴实真率朴实真率直率直率浅露浅露直言谏议直言谏议弥衡弥衡阴阴 韬晦型韬晦型 韬光养晦韬光养晦谋略略不正不正审时度势审时度势贾诩贾诩下篇：道家用人谋略 二、才性分类与任职35——道家智慧与识人用人——材质材质 能力能力三材禀受三材禀受宜任部门宜任部门人物人物备注备注清节清节道德表率道德表率清节家（儒）清节家（儒） 思想教化思想教化管宁管宁三三 材材 政政治治能能力力法家法家建法立制建法立制法家法家( (法法) )建法立制建法立制商鞅商鞅术家术家战略谋划战略谋划术家（兵）术家（兵）战略决策战略决策张良张良臧否批评谏诤清节之流纪律监察毛玠三三材材之之流流伎俩处理杂务法家之流执法管理司马芝智意揣摩人情术家之流辅佐谋划陈平国体国体高层综合高层综合三材皆备三材皆备总理朝政总理朝政诸葛亮诸葛亮兼兼材材器能器能基层综合基层综合三材皆微三材皆微地方长官地方长官杜畿杜畿文章舞文弄墨无文化宣传陈琳 非非三三材材 技技艺艺能能力力儒学学术传授无教学研究王弼口辩对答如流无公关外交赵咨雄杰统兵作战无军事统帅张郃p十十二二偏偏才才专专业业能能力力与与任任职职表表下篇：道家用人谋略 二、才性分类与任职36——道家智慧与识人用人——﹡中华民族怀疑灵魂不灭，却重视子孙后代，中华民族怀疑灵魂不灭，却重视子孙后代，故家庭、乡里、民族是实现人生价值的归宿故家庭、乡里、民族是实现人生价值的归宿————修身、齐家、治国、平天下。

修身、齐家、治国、平天下﹡民众的思想工作由世俗社会民众的思想工作由世俗社会————家庭、单位、家庭、单位、国家承担国家承担•社会关怀与中华民族价值系统的建立社会关怀与中华民族价值系统的建立Ø从从““三材三材””看中外思想教化的特点看中外思想教化的特点•宗教与古代民族价值系统建立宗教与古代民族价值系统建立﹡ 古代各民族坚信灵魂不灭，死后灵魂永恒的古代各民族坚信灵魂不灭，死后灵魂永恒的幸福是生命的终极意义幸福是生命的终极意义﹡民众的思想工作由教会神职人员承担民众的思想工作由教会神职人员承担下篇：道家用人谋略 二、才性分类与任职37——道家智慧与识人用人——﹡古代政府职能部门领导为管事古代政府职能部门领导为管事﹡现代政府职能部门领导为管人现代政府职能部门领导为管人• 现代政府职能部门领导不能是偏才现代政府职能部门领导不能是偏才 Ø““三材三材””与中国现代管理的差异与中国现代管理的差异•企事业职能部门领导是否可以为偏才？企事业职能部门领导是否可以为偏才？ ﹡纯粹管事可以为偏才纯粹管事可以为偏才﹡有管人功能则以具备有管人功能则以具备““三材三材””为佳为佳下篇：道家用人谋略 二、才性分类与任职38——道家智慧与识人用人——2 2、主德的性格与才能、主德的性格与才能Ø主德的性格为理想君主（圣人）所有主德的性格为理想君主（圣人）所有 中庸之德，其质无名中庸之德，其质无名………… 能威能怀，能辨能讷；能威能怀，能辨能讷； 变化无方，以达为节。

变化无方，以达为节 《人物志《人物志··体别》体别》Ø主德的性格丰富均衡表现为无特点主德的性格丰富均衡表现为无特点p主德的性格特点主德的性格特点下篇：道家用人谋略 二、才性分类与任职39——道家智慧与识人用人——Ø主德管理特点：以无味和五味主德管理特点：以无味和五味p主德的管理主德的管理才能为才能为无突出特长无突出特长 主德者，聪明平淡，总达众材而不以事主德者，聪明平淡，总达众材而不以事自任是故主道立，则十二材各得其任也是故主道立，则十二材各得其任也 ……若道不平淡，与一材同好，则一材若道不平淡，与一材同好，则一材处权，而众材失任矣处权，而众材失任矣 《人物志《人物志··流业第三》流业第三》 下篇：道家用人谋略 二、才性分类与任职40——道家智慧与识人用人——Ø古代帝王个人偏好与用人得失古代帝王个人偏好与用人得失Ø领导性格能力偏颇是用人失误原因领导性格能力偏颇是用人失误原因Ø近代政治领袖个人偏好与用人得失近代政治领袖个人偏好与用人得失Ø当代企事业领导个人偏好与用人得失当代企事业领导个人偏好与用人得失Ø““外行外行””领导领导““内行内行””的合理性的合理性下篇：道家用人谋略 二、才性分类与任职41——道家智慧与识人用人——强强毅毅之之人人凌凌楷楷之之人人休休动动之之人人弘弘普普之之人人韬韬谲谲之之人人柔柔顺顺之之人人惧惧慎慎之之人人辩辩博博之之人人狷狷介介之之人人沉沉静静之之人人雄雄悍悍之之人人朴朴露露之之人人阳性人阳性人（外向型）（外向型）阴性人阴性人（内向型）（内向型） 理想君主的理想君主的““中和中和””本质本质十十二二种种偏偏才才性性格格Ø““主德主德””与与““偏才偏才””性格关系示意图性格关系示意图下篇：道家用人谋略 二、才性分类与任职42——道家智慧与识人用人——清清节节家家术术家家器器能能国国体体雄雄杰杰伎伎俩俩智智意意文文章章儒儒学学口口辩辩法法家家臧臧否否阳：儒家（清节家）阳：儒家（清节家）阴：法家（法、术家）阴：法家（法、术家）十十二二种种管管理理偏偏才才主德（主德（““无名无名””的理想君主）的理想君主）Ø““主德主德””与与““偏才偏才””管理才能关系示意图管理才能关系示意图下篇：道家用人谋略 二、才性分类与任职43——道家智慧与识人用人——参考书参考书Ø王晓毅：王晓毅：《国学举要《国学举要··道卷》道卷》 湖北教育出版社 ，2002年Ø王晓毅：王晓毅：《《知人者智知人者智—— —— 〈〈人物志人物志〉〉解读解读》》 中华书局，2008年。

参考书44——道家智慧与识人用人—— 感谢诸君听课感谢诸君听课 联系：联系：1805719398018057193980 再见再见45——道家智慧与识人用人——。