古汉练习四答案.doc

一 解释下列名词：疏：古人给古书作注解时，除了解释古书原文（经）之外，还给前人的注作注解，这种经注兼释的注释就叫做“疏” ，也叫“注疏” 、 “义疏” 读为：古人注解古书常用的以本字说明假借字的训诂术语其特点是，既注音又释义读若：古人注释字、词的术语，主要作用是注音，有时也用来说明假借字衍文：校勘学术语，也叫“衍字” ，简称“衍” ，是指古籍因传抄、刻印等误加的文字句读：古人读书，常在句末一个字的旁边加个点或圆圈，叫做“句” ；在句中停顿处字的下面加一个点，叫做“读” 两者合称句读正义：又叫做“疏” ，也叫“注疏” 、 “义疏” ，是一种经注兼释的注释义疏产生于魏晋南北朝时期，唐代出于思想统一和科举考试的需要，由官方以指定的注本为基础把经书的解说统一起来，这种新的注疏唐人称之为“正义” 十三经注疏：宋代学者为了便于查阅，把儒家十三部经书的注和疏加上唐代陆德明《经典释文》的注音合刊成一部书，即《十三经注疏》 这十三部经书的注疏包括：《周易正义》 （魏•王弼、晋•韩康伯注，唐•孔颖达正义） 、 《尚书正义》 （汉•孔安国传，唐•孔颖达正义） 、 《毛诗正义》 （汉·毛亨传，郑玄笺，唐•孔颖达正义） 、 《周礼注疏》 （汉•郑玄注，唐•贾公彦疏） 、 《仪礼注疏》 （汉•郑玄注，唐•贾公彦疏） 、 《礼记正义》 （汉•郑玄注，唐•孔颖达正义） 、 《春秋左传正义》 （晋•杜预注，唐•孔颖达正义） 、 《春秋公羊传注疏》 （汉•何休解诂，唐•徐彦疏） 、 《春秋谷梁传注疏》 （晋•范宁集解，唐•杨士勋疏） 、 《论语注疏》 （魏•何晏集解，宋•邢昺疏） 、 《孝经注疏》 （唐玄宗注，宋•邢昺疏） 、 《尔雅注疏》（晋•郭璞注，宋•邢昺疏） 、 《孟子注疏》 （汉•赵岐注，宋•孙奭疏） 。

古文辞类纂：清代姚鼐编的一部古文选集，选录战国至清代的古文辞赋等，依据文体分为十三类：论辨类、序跋类、奏议类、书说类、赠序类、诏令类、传状类、碑志类、杂记类、箴铭类、赞颂类、辞赋类、哀祭类所选古文大部分是应用文，而且多数选文社会意义不大书首有序目，略述各类文体特点及其义例，书中并有评点，宣扬桐城派的文学观点二 把下列句子译成现代汉语并解释带点的词或词组：1． 安见方六七十如五六十而非邦也者？（《论语·侍坐》 ）译文：怎么见得方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？解词：安，疑问代词，怎么2． 绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也 （《庄子·逍遥游》 ）译文：穿过云层，背负青天，然后计划着向南飞翔，将要飞到南海去解词：绝，动词，穿过图，动词，计划、谋划且，副词，将要3． 今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？（《孟子·齐桓晋文之事》）译文：如今您的恩德足以施及到禽兽身上，而功德却不能施加给百姓的原因，是什么呢？解词：者，辅助性代词， “……原因” 独，副词，表反问语气4． 夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也怪之可也，而畏之非也 （《荀子·天论》 ）译文：那流星的坠落，树木发出响声，这是天地运行，阴阳变化，而出现的事物中少见的现象。

认为这些现象奇怪是可以的，可是害怕它就不对了解词：队， “坠”的本字，动词，坠落是，指示代词，这怪，形容词的意动用法，认为……奇怪5． 是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争 （《韩非子·五蠧》 ）译文：因此人多而财物少，劳动辛苦可是得到的衣食用品少，所以人们就会争夺解词：是以，指示代词“是”和介词“以”连用而成的固定结构，相当于现代汉语的“因此” 货，名词，财物事，动词，从事、用6． 子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河 ”（《吕氏春秋·察传》）译文：子夏到晋国去，路过卫国，听到有人读史书说：“晋国军队三头猪渡过黄河” 解词：之，动词，到、往史记，名词，记载历史的书三 下列文章在《古文辞类纂》中归入哪一类？按我们的分类，应当属于哪一类？《古文辞类纂》的归类：贾谊《吊屈原赋》归哀祭类，枚乘《七发》归辞赋类，晁错《论贵粟疏》归奏议类，韩愈《子产不毁乡校颂》归赞颂类，柳宗元《种树郭橐驼传》归传状类，欧阳修《泷冈阡表》归碑志类，王安石《答司马谏议书》归书说类，曾巩《墨池记》归杂记类我们的分类：贾谊《吊屈原赋》 、枚乘《七发》归韵文的辞赋类，晁错《论贵粟疏》归应用文的奏议类，韩愈《子产不毁乡校颂》归应用文的赞颂类，柳宗元《种树郭橐驼传》归传记散文，欧阳修《泷冈阡表》归应用文的墓表，王安石《答司马谏议书》归应用文的书信类，曾巩《墨池记》归杂记文。

四　下面是《毛诗正义?北风》的第一章，阅读并回答问题：（原文见教材第747页）1． “雱”的读音和意义是什么？雱，的读音是“普康反” ，即 pāng　；义为“盛貌” ，形容雪下得很大的样子2． “惠”是什么意思？这是谁的注？惠，是“爱”的意思，即仁爱这是毛亨的注3． “好”是形容词还是动词？是根据什么来判断的？“好”是动词根据有二：一是它后面有宾语“我” ；二是它的读音为“呼报反” ，即 hào4．郑玄对“邪”是怎样解释的？“邪，读如徐 ”郑玄认为“邪”是“徐”的假借字，义为宽缓5． “只且”是什么意思？这是谁的解释？“只且，语助也 ”即认为“只且”是语气词这是孔颖达的解释北风其凉，雨雪其雱北风，寒凉之风雱，盛貌笺云：寒凉之风，病害万物兴者，喻君政教酷暴，使民散乱○凉音良雨，于付反，又如字，下同雱，普康反酷，苦毒反惠而好我，携手同行行，道也笺云：性仁爱而又好我者，与我相携持同道而去疾时政也○好，呼报反，下及注同其虚其邪？既亟只且！虚，虚也亟，急也笺云：邪读如徐言今在位之人，其故威仪虚徐宽仁者，今皆以为急刻之行矣，所以当去，以此也 [疏]“北风”至“只且” ○正义曰：言天既为北风，其寒凉矣，又加之雨雪其雱然而盛。

由凉风盛雪，病害万物，以兴君政酷暴，病害百姓也百姓既见病害，莫不散乱，故皆云：彼有性仁爱而又好我者，我与此人携手同道而去欲以共归有德我所以去之者，非直为君之酷虐，而在位之臣，虽先日其宽虚，其舒徐，威仪谦退者，今莫不尽为急刻之行，故已所以去之既，尽也只且，语助也○笺“寒凉”至“散乱” ○正义曰：风雪并喻君虐，而笺独言凉风者，以风非所害物，但北风寒凉，故害万物，与常风异，是以兴君政酷暴也而雪害物，不言可知○“性仁”至“而去” ○正义曰：以经“携手”之文承“惠好”之下，则与此惠而好我者相携手也○传“虚，虚” 笺“邪读如徐” ○正义曰：《释训》云：“其虚其徐，威仪容止也 ”孙炎曰：“虚、徐，威仪谦退也 ”然则虚徐者，谦虚闲徐之义，故笺云“威仪虚徐宽仁者”也但传质，诂训叠经文耳，非训虚为徐此作“其邪” ， 《尔雅》作“其徐” ，字虽异，音实同，故笺云“邪读如徐” (1).虚伪邪恶 《管子·弟子职》：“志毋虚邪，行必正直游居有常，必就有德 ” 尹知章 注：“虚谓虚伪 ”(2).中医指致病的邪气邪气乘虚而入，令人致病，故称 《素问·上古天真论》：“起居无节，故半百而衰也夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时。

” 王冰 注：“邪乘虚入，是谓虚邪……《灵枢经》曰：‘邪气不得其虚，不能独伤人也 ’明人虚乃邪胜之也 ”《云笈七籤》卷五七：“是以因天时而调血气者也若此时犯冒虚邪，则以身之虚而逢天之虚，两虚相感，其起至骨，入则伤五臟 ” 清 侯方域 《南省试策一》：“譬之诊脉者，标病环集，举不足顾，惟以攻虚邪而固根本为上 ”犹舒徐从容不迫；舒缓语本《诗·邶风·北风》：“北风其凉，雨雪其雱惠而好我，携手同行其虚其邪，既亟只且 ” 郑玄 笺：“邪读如徐言今在位之人，其故威仪虚徐宽仁者，今皆以为急刻之行矣 ” 马瑞辰 通释：“虚者舒之同音假借，邪者徐之同音假借 ”参见“ 虚徐 ” 五　《论语•公冶长》：“子路曰：‘愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾 ’”阮元《十三经注疏》云：“唐《石经》 ‘轻’字旁注：案,《石经》初刻本无‘轻’字， ‘车马衣裘’见《管子·小匡》及《外传·齐语》 ，是子路本用成语，后人因《雍也》篇‘衣轻裘’ ，误加‘轻’字，甚误” 钱大昕《金石文·跋》尾云：“《石经》 ‘轻’字，宋人误加” 考《北齐书·唐邕(yong1)传》 ，显祖尝解服青鼠皮裘赐邕，云：“朕意在车马衣裘，与卿共敝” ，盖用子路故事。

是古本无“轻”字，一证也 《释文》于《赤之适齐》节，音衣为于既反，而此衣字无音，是陆本无“轻”字，二证也邢疏云：“愿以己之车马衣裘，与朋友共乘服” 是邢本亦无“轻”字，三证也皇疏云：“车马衣裘共乘服，而无所憾恨也” 是皇本亦无“轻”字，四证也今注疏与皇本正文有“轻”字，则后人依通行本增入，非其旧矣按照阮元的意见，句中哪一个字是衍文？阮元有什么根据？如果衍文去掉，句子的标点有什么改变？这个句子可以有几种不同的标点法，意义有什么不同？你赞成哪一种标点法？按照阮元的意见，句中的衍文是“轻”字阮元的根据有四：一是古本无“轻”字，二是陆德明《经典释文》的引文无“轻”字，三是邢昺《论语注疏》无“轻”字，四是皇侃《论语集解义疏》无“轻”字如果衍文去掉，句子的标点是：子路曰：“愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾 ”这个句子可以有两种标点法，除了上面的标点法以外，还可以如下标点：子路曰：“愿车马衣裘与朋友共敝之，而无憾 ”这两种标点法，句子意义的侧重点略有不同，前者强调的重点在于“共”字，后者强调的重点则在于“敝”字两种标点法相比较，前者较好六　将下面的短文标点并翻译成现代汉语：标点：景公使圉(yu3)人养所爱马，暴死。

公怒，令人操刀解养马者是时，晏子侍前左右执刀而进，晏子止，而问于公曰：“尧舜支解人，从何躯始？”公矍(jue2)然（惊慌的样子）曰：“从寡人始 ”遂不支解公曰：“以属狱 ”晏子曰：“此不知其罪而死，臣为君数之，使知其罪，然后致之狱 ”公曰：“可 ”晏子数之曰：“尔罪有三：公使汝养马而杀之，当死，罪一也；又杀公之所最爱马，当死，罪二也；使公以一马之故而杀人，百姓闻之，必怨吾君，诸侯闻之，必轻吾国汝杀公马，使怨积于百姓，兵弱于邻国，汝当死，罪三也今以属狱 ”公喟然叹曰：“夫子释之！夫子释之！勿伤吾仁也 ”（《晏子春秋•内篇谏上》 ） 译文：齐景公让打猎围场的人饲养他心爱的马，这匹马突然死了景公很生气，就命令手下的人拿着刀去肢解养马人这时，晏子正陪坐在景公跟前景公手下的人拿着刀走上前去，晏子阻止了他们，并问景公说：“尧舜肢解人体，从身体的什么地方开始？”景公惊惶地说：“从我开始 ”于是下令不再肢解养马人 景公又说：“把它交给狱官处理 ”晏子说：“这个人还不知道自己的罪过就要被处死，请让我为你历数他的罪过，也让他明白自己犯了什么罪，然后再把他交给法官 ”景公说：“可以 ”晏子数落道：“你的罪过有三条：君王让你养马，你却让马死掉了，判处你死罪，这是第一条；你让君王最好的马死掉了，判处你死罪，这是第二条；你让君王因为一匹马的缘故而杀人，百姓听到后必定会怨恨我们的国君，诸侯们听到后必定会轻视我们的国家。

你让君王的马死掉，使怨愤在百姓中积聚，军威在邻国中减弱，你应被判处死罪，这是第三条现在就把你交给法官 ”景公叹息说：“您放了他！您放了他！不要损伤我的仁义名声啊！”标点：何谓有罪而益信？孟孙猎而得麑（ni2)，使秦西巴持归烹之麑母随之而啼秦西巴弗忍，纵而予之孟孙归，求麑安在秦西巴对曰：“其母随而啼，臣诚弗忍，窃纵而予之 ”孟孙怒，逐秦西巴居一年，取以为子傅左右曰：“秦西巴有罪于君，今以为子傅，何也？”孟孙曰：“夫一麑而不忍，又何况于人乎？”此谓有罪而益信者也 （《淮南子•人间训》 ）译文：什么叫有罪却更加得到信任？(鲁国)孟孙氏打猎得到一只幼鹿，派秦西巴带回去烹了它母鹿跟着秦西巴叫。