论张库大道对康保二人台艺术嬗变的文化渗透及影响.docx

    论张库大道对康保二人台艺术嬗变的文化渗透及影响    【Summary】 张库大道以特有的方式记载了古商道的辉煌与成就，不仅展现了我国北方茶叶之路对于沿线文化、经济的推动作用，同时也成为文化和艺术传播的使者在漫漫征程中，行走于张库大道的各地商人，将故土的歌、家乡的曲，进行艺术融合，在本土文化的熏陶和浸润下形成了新的艺术形式所以，康保二人台的形成与张库大道有着深厚渊源和文化关联在本文的研究中，从张库大道的形成与二人台艺术的文化渊源进行了深度剖析，探寻张库大道对康保二人台艺术形成的深远意义Key】 张库大道;二人台;康保;艺术形成;影响J82           A          2096-8264（2020）16-0069-02本文系2020 年度张家口社会科学研究立项课题《张库大道对康保二人台艺术嬗变的深远影响 》（课题编号：2020224）研究成果我国民族艺术璀璨瑰丽，戏曲形式丰富多彩康保二人台就是戏曲百花园中秀丽的一支起于元、行于明、盛于清的康保二人台，经过历代民间艺人的提炼，已成为珍贵的民间珍宝康保二人台人物塑造生动、曲调悠扬高亢、行云流水，舞蹈淳朴粗犷、生动活力，节奏明快，朗朗上口，具有浓厚的乡土气息。

康保二人台的百年兴衰，书写了历史年轮的沧桑，记载了坝上人民的喜乐，见证了时代的发展，也与张库大道的漫漫征程有着紧密的关联一、张库大道的形成与二人台艺术的文化渊源（一）会唱二人台的老倌行走在张库大道上的有相当一部分是来自山西的晋商，山西是二人台发源地之一，当地百姓对二人台十分钟爱生意人自己赶着老倌车，或者驼队行走在茫茫草原，辽阔空灵的蒙古高原，使他们心旷神怡，于是亮开嗓子喊两声二人台：“太阳一出哟红艳艳，赶着马儿上草原，卖掉了货物换回了钱，老少家人好过老倌车出口外，多以秋季丰收后出发，年根返回我的父亲就是赶老倌车的，从19岁执鞭走口外，到65岁时歇手，干了46年他是跑短途，从万全洗马林、怀安北沙城一带收购小米、瓜子、辣椒，木料、席子、犁铧等生产、生活用品，用马车运到康保邓油坊、商都黑沙土、化德朝阳一带，换成莜麦、胡麻，然后再加工成莜面、麻油，拉到口里售卖周而复始，往来反复我很小的时候就随父亲跟车打眼（用特制木滚在马车上坡时支住车轮，防止下滑），一趟单程走三天，那时的气候恶劣，冬天滴水成冰，为了御寒父亲总是带一壶烧酒，冷得不行了就喝上一口一壶酒能坚持喝一天，即便是这样恶劣的环境，父亲仍时不时地喊一嗓子二人台，一来打发漫长的时光，二来给车队的其他伙伴解闷鼓劲。

二）附和的跑龙套伙计常年奔波在张库大道上的人很辛苦，晓行夜宿饥餐渴饮为了便于搬运，他们运送的物品大多装成大袋或者木质箱柜，十分笨重每辆老倌车的标配，是一位老倌（赶车的），另加一个跟车的两人搭档装卸车，减轻搬运货物的劳累跟车人可以是合伙人，亦可是家人、亲戚，实在没有帮忙的，就得花钱雇佣一个人来，但前提是必须诚实可靠这些跟车的人，往往与车倌关系很好，在长期相处中配合默契，车倌喊唱二人台时，跟车人也会附和接上下句，这样一辆车就是一个小戏班在辽阔的草原上，漫长的旅途中，嘹亮的二人台“抓口曲”成为张库大道上一道别具特色的风景线抓口曲”又叫“烂席片”“戳古董”，即没有固定格式，没有固定唱词，用的是二人台曲调，自编自演自唱，看到什么唱什么，想到什么唱什么正所谓：“眼前景心中事，梦回故里想家室，父母兄弟手足情，邻里坊间长短知，信手拈来谱新曲，都是旅人好歌词三）雇戏班的车马大店据《张家口文史资料》记载：“张库大道历史悠久，这条商道作为贸易之途，大约在汉唐时代已经开始出现茶的贸易，大约不晚于宋元时代可見早在明朝之前，中原地区与北部草原就有了商业往来，而张家口是必经之地忽必烈建立元朝定都大都，在全国设立驿站1500多处，形成了以大都为中心通往全国各地的驿道交通运输网。

除了官方驿站外，在张库大道上还星罗棋布着各具特色的车马大店、牛羊大店、骆驼大店这些店家为了招揽生意，八仙过海各显神通，有的店家就在院墙外边建起了戏台班道，俗称“班道”，极大地推动了二人台艺术在坝上地区的繁荣和发展知名的有：叶禄班、二老板班、丁五子班、游八子班、徐家班等他们活跃在沿坝头以北的数百公里内，为往来客商和当地居民演唱剧目大多表现的是坝上地区普通民众在平凡而艰苦的环境中，对生活和情感的追求诙谐幽默风趣的语言和质朴活泼的表演风格，与张库大道生生不息的进取精神一脉相承，深深地植根于民间的土壤之中，呈现出不朽的生命力不仅给张库大道上孤独寂寞的商旅带来欢乐和愉悦，也给后世传承奠定了良好的基础，产生极其深远的影响四）民间草台班的兴起随着时间的推移，二人台艺人由兼职小唱、自娱自乐的形式逐渐转化为专职艺人，并由单人卖艺发展为组班演出据《二人台艺术通典》记载：清宣统年间，叶禄（艺名拆散人家）与一些民间艺人自发组织唱“蹦蹦儿”，常年活跃于张库大道沿线张北、康保、化德及周边地区同班艺人有：刘德堂（艺名霍拉里），原为毡匠屈进山，卒万村（艺名麻到底），麻到底有两个徒弟，艺名六宫卯、七富卯，是兄弟两人，同唱旦。

乐队有：曹丕玉（艺名锯倒山），冯子存（艺名吹破天），他们均是山西阳高人，原本从事的是毡匠、毛毛匠或其他行业由于有二人台表演的特长，逐渐由业余转向专业，并开始收徒弟传承技艺同时期出现的草台班还有二老板班、游八子班、徐家班等二、张库大道的故事与二人台剧目的文化渗透（一）《挂红灯》故事通过正月十五挂红灯展开，妹妹把对哥哥的纯真爱情，全部寄托在红灯上，再用绿灯、春风、红花、手锤，桃花、杏花、荷包，月儿、西瓜、月饼，逐渐加持铺垫，引向深入，表达了穷苦大众淳朴而真挚的感情反映了当时社会环境对青年男女婚恋的束缚，只有自己不懈的努力，才能最终“我与哥哥配成婚……白头到老永不分冲破束缚，有情人终成眷属，这也是生活在社会底层的人们对美好生活的向往和愿景二）《走西口》《走西口》讲述的就是一个新婚男子被生活所迫，不得不离家别妻，踏上张库大道，走口外讨生活西口即杀虎口，东口即张家口，商旅从不同地方出发，最终汇聚到张库大道通向库伦（今蒙古乌兰巴托）的方向故事通过妹妹对哥哥临行前的嘱咐，表达了妹妹的一生痴情，以及对爱情和美满幸福生活的笃信，以“大路上人儿多，拉话话解忧愁”，“手拉着哥哥的手，妹妹我泪长流”两组生活细节，深刻刻画出了女主人公的内心世界，真诚、细腻、刻骨铭心。

反映了当时千千万万个家庭为了追求幸福，所面临的艰难选择，通向草原的万里茶路就是他们的希望，和改变命运的途径三）《拉骆驼》一曲《拉骆驼》，道不尽的心酸无奈，说不完的离愁别苦，每一次出发都双手挥泪，每一次马蹄踢踏，都揪在心上……《拉骆驼》就是张库大道上拉骆驼人的真实写照他们一人拉数峰骆驼，驼峰载着沉重的货物，前进时以驼铃为号，前后照应每一次远行短则二、三个月，长则半年左右，也有特殊情况的一走好几年我母亲的老姨夫就是一个拉骆驼的人，老家河北阳原，做皮货生意，说去海拉尔卖皮货，一走就是12年在哪个年月，这种事并不鲜见，留下家中的孤儿寡母苦苦坚守，每遇外出回乡的，就赶紧去打听消息，问见没见到自家男人这个剧目充分反映和记录了张库大道上生意人的生存环境与生活现状，给后人留下了几多唏嘘感叹从侧面为蒙古华侨多为阳原、蔚县人的历史史实，提供了佐证和可靠依据四） 《刮野鬼》《刮野鬼》开场即“人在外头心在家，家里头留下一朵牡丹花”，表达了奔波在外的男主人公对家的思念，对妻子的深情眷恋这个故事取材于张库大道上的商旅人家，经民间艺人二度加工提炼，用简洁明快的语言，寓意深刻的比拟，大胆豪放的道白，淋漓尽致地刻画出了男主人公的内心世界，人物形象鲜活灵动触手可及。

通篇不长，但将人物生存环境的不容易，内心世界的纠结，男子的深情眷恋，女子的幽幽哀怨，都交代的十分清楚此剧流传盛广，影响深远时至今日，仍是漂泊在外人们对家的寄托，茶余饭后久唱不衰五）《五哥放羊》张库大道的兴盛，使许多人发家致富改换门庭，实现了人生的梦想《五哥放羊》讲述了一个致富后财主家的姑娘，爱上了放羊的五哥哥的故事从正月里等五哥哥来上工，三月里刮春风，瞭见黄尘瞭不见五哥哥的人，五月端阳吃粽子，七月九月做鞋做衣裳，以叙事的手法渐次铺陈，真切而温暖然而转眼“十二月一年满，我給五哥算工钱，算盘一响卷铺盖，我与我（那个）五哥哥咋能离别开”的纠结跃然纸上一段美好的爱情，却因为身份地位的差异，面临离别的挑战，但又呐喊出“咋能离别开”？给人留下了无尽的悬念，令人遐想发人深思透过这个故事反观历史，张库大道的兴盛和繁荣，给中蒙俄沿线老百姓带来了巨大利好，对经济、文化、社会进步都起到了极其重要的推动作用三、结语康保二人台是张库大道的衍生文化现象，其不断发展壮大、传承延续，得益于张库大道南北文化大交流、大碰撞、大融合、大贯通，形成了夺目的文化结晶虽然张库大道历经历史的衰落，但是随着习总书记“一带一路”建设规划的提出和实施，必将为沿线人民群众的生产生活、经济文化带来新的生机和发展机遇。

康保二人台也迎来了新的春天，受到国家层面的重视和保护，正在迎着朝阳舒筋展骨，嘹亮悦耳的二人台已唱进清华园，唱进人民大会堂，唱进中央电视台，走向全国、走出国门，给世界人民带去欢乐和喜庆Reference：[1]郭义有.论康保二人台的形成与发展[J].音乐时空，2011，（12）.[2]舒曼.古代张家口茶马互市与张库大道（茶叶之路）之刍议[J].农业考古，2014，（2）.  -全文完-。