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出处简介编辑《周易》也叫《易经》，至少从战国时代起，就被看作中国古代儒家学派的经典著作之一，后来被列为儒家经典之首《周易》的“周”指周代，“易”是变化的意思，按照古书记载，易有“三易”《连山》、《归藏》、《周易》春秋时代，《周易》作为占筮书流行，不断有人对它进行解释和研究，其中包括孔子，到战国时，便出现了《易传》七种十篇，称为“十翼”后来《易传》被编入《易经》，就成了我们今天所见到的《周易》《周易》包括“经”和“传”两个部分经” 经文分为“上经”、“下经”两部分 一共有六十四卦每一卦由卦画、标题、卦辞、爻辞四部分组成六十四卦由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑重叠济变而来每个卦画都有六行，爻分阴阳，阳性称为“九”，阴性称为“六”从下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上六十四个卦画共有三百八十四爻标题与卦辞、爻辞的内容有关卦辞在爻辞之前，一般起说明题义的作用爻辞是内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排传”一共七种十篇，分别是：《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辞》上下篇，《说卦》、《杂卦》和《序卦》古人把这十篇“传”叫做“十翼”，意思是说“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容。

《彖》是专门对易经卦名和卦辞的注释《象》是对易经卦名及爻辞的注释《文言》对《乾》、《坤》二卦作了进一步的解释《系辞》是《易经》的哲学纲领，其内容博大精深，是学易必读之篇系辞是易传十篇中最重要、最有代表性的文字它是我国古中第一部对易的产生、原理、意义及易卦占法等,全面、系统的说明它阐发了许多从易经本文中看不到的思想系辞与彖、象不同，它不是对易经的卦辞、爻辞的逐项注释，而是对易经的整体评说《说卦》是对八卦卦象的具体说明是研究术数的理论基础之一《杂卦》将六十四卦以相反或相错的形态排成两两相对的综卦和错卦，从卦形中看卦与卦之间的联系与序卦研究的角度不同《序卦传》讲述六十四卦的排列次序实际上，“传”的作者主要是借解说经文来发挥自己的思想观点3原文编辑《卦》 乾：元 亨 利 贞《彖》大哉乾元，万物资始，乃统天云行雨施，品物流形大明始终，六位时成，时乘六龙以御天乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞首出庶物，万国咸宁《象》天行健，君子以自强不息潜龙勿用，阳在下也 见龙再田，德施普也 终日乾乾，反复道也 或跃在渊，进无咎也飞龙在天，大人造也 亢龙有悔，盈不可久也 用九，天德不可为首也《文言》「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。

君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞」初九曰：「潜龙勿用」 何谓也？子曰： 「龙德而隐者也不易乎世，不成乎名；遁世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也」九二曰：「见龙在田，利见大人」 何谓也？子曰： 「龙德而正中者也 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化 易曰：「见龙在田，利见大人」 君德也」九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎」 何谓也？子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也修辞立其诚，所以居业也知至至之，可与几也 知终终之，可与存义也 是故，居上位而不骄，在下位而不忧故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣」九四：「或跃在渊，无咎」 何谓也？子曰： 「上下无常，非为邪也 进退无恒，非离群也 君子进德修业，欲及时也，故无咎」九五曰：「飞龙在天，利见大人」 何谓也？子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎 圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也上九曰：「亢龙有悔」 何谓也？子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也」乾龙勿用，下也。

见龙在田，时舍也 终日乾乾，行事也或跃在渊，自试也飞龙在天，上治也 亢龙有悔，穷之灾也乾元用九，天下治也乾龙勿用，阳气潜藏见龙在田，天下文明终日乾乾，与时偕行 或跃在渊，乾道乃革飞龙在天，乃位乎天德亢龙有悔，与时偕极 乾元用九，乃见天则乾元者，始而亨者也 利贞者，性情也 乾始能以美利利天下，不言所利 大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也 六爻发挥，旁通情也 时乘六龙，以御天也 云行雨施，天下平也君子以成德为行，日可见之行也潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之易曰：「见龙在田，利见大人」 君德也九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田 故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之或之者，疑之也，故无咎夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶 先天下而天弗违，后天而奉天时 天且弗违，而况於人乎？ 况於鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？4解析编辑彖（象）曰：大哉乾元（乾卦中的“元”太伟大了，以至于任何事物都不能与之相抗衡。

五岳中属泰山最矮，但属它地位最高，它之所以能成为至尊，不是凭借其海拔，而是凭借其所处的方位：东方万物都以生发为主，“一年之计在于春”，“万事开头难”，都说明了东方，这个万事万物运行之起始的重要性所以咱们治病也应以通经脉为主，为第一要义因为通经脉就是生发、就是春、就是元元气的充足与否需要两个条件，一个是作为储备物质的元精是否充足，另一个是元精是否能够生发出来被身体所利用，即它的功能能否正常发挥，二者缺一不可万物资始（万物都是凭借着“元”才能开始资：凭借，我们常说的“资历”就是你凭借什么履历的意思在自然界中，若是植物没有春天的发芽，就不能有最终秋的收获；在人体的生长发育过程中，若是没有初始的受精卵，就不能发育成一个成熟的个体；人的思想也是如此，做学问都是从最初的开窍开始，这些都是春，都是东方所以说无论在自然界还是人体，元是万物的根本和开端因为本文主要是阐述医理和人身的规律，所以解释上偏重于人体方面乃统天（元是人体和自然界一切运化、作用、功能的主宰云行雨施（云运行起来，雨才能施与大地内经中说“云雾不精，上应白露不下也是此意（具体见日后《黄帝内经》的翻译）品物流形（品字由三口组成，意为动作要慢，要有回味，《红楼梦》中妙玉责怪宝玉几大口就喝尽了她精心泡制的好茶，这叫“牛饮”，若是细心咂摸其中滋味，方才为“品”。

将我们每天摄入的饮食消化成为精微，分出五味，最终储存到该储存的位置上（各个脏腑），形成脂肪等有形的物质就叫“品物流形”大明终始（收藏为终，生发是始品物流形使得身体储存的元精充足后，就有了充足的生发资本比如该睡觉时粘枕头就着，该起床又能马上有精神，不会呵气连天六位时成（六位根据生发的顺序，成就各自的功能，在该发挥功能的时候正常地发挥自己的功能（谦卦以及《内经》中“高下不相慕，其民故曰朴通俗说来，干好自己的本职工作）六位在易经中为六爻，在人身中是厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳，或者说是井、荥、输、原、经、合时：元气发动《般若波罗密多（玄之又玄，静极生动）心经》中说“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄比如在灸关元、中脘穴时，有的患者会出现嗓子干疼的症状，继续灸则症状加重，若是能坚持，则能在患者将要不能忍受的一瞬间真阳发动，邪气散去，干燥之感瞬间消失，这就叫静极生动，则身体上的一切苦厄烟消云散所以说佛经说的也是人体一般说来，一本书、一部电影，之所以会成为经典，都是在研究人体或者是人性插一句：在大雄宝殿中，三尊佛像的排列顺序分别为东方药师佛、西方阿弥陀佛、中央释伽牟尼佛，其中东方在人体对应元气生发，元气生发则能消除病痛，抽烟吸毒说白了也是大量调动人体的元气，让人们有舒畅之感，忘记周身不适及病痛，因此成瘾后难以戒除，所以东方为药师佛，手托宝塔，寓意真阳如宝塔般从地下（北方）涌出，层层向上（生发）；阿弥陀佛手托钵盂，盂主盛物，且盂和碗的区别是盂口相对于碗口内收，若是储存液体，不易漾出，所以寓意收敛；释迦牟尼既儒家所称中庸，是修行的方法，寓意要使生发收敛的功能正常，需要凭借中央的法门。

时乘六龙以御天（顺应人体气机，才能驾驭好后天的运化，从而供养先天，以最终达到积累元气的目的时：前句中“因时而成”，人体正常的运化规律需凭借元气生发才能发挥，元气初生发为春，发展是夏，开始凝聚为中央，收敛收藏是秋冬，人体需要进入夏的状态，则治病也需顺应人体的气机，用药帮助其进入夏所以时就是气机在六经辩证中，三阳经证元气尚且充足，若是上焦有火为实火，则需疏导以祛之；而三阴经证元气不足，此时上焦有火为虚火，是因下焦有寒逼火上行导致，治疗需先除下焦寒，寒去则火自灭，这就是治病中需把握的气机，若是见火不分虚实就消，一味去火，则非明医所为乘：统摄，只有气机、东方才能统摄六龙六龙：地，真阴御：供养天：积累元气的处所要想治病，必须积累元气要想积累元气，就得把六龙驾驭好，让脏腑的运化功能正常发挥，而前提是五脏六腑的经脉全都保持疏通的状态，脏腑之间的交通、相互制约的能力才能没有任何阻碍只有经脉疏通，阴阳表里内外才能互相制约这是治病的原理乾道变化（乾的变化规律是），各正性命（各有各的规律，各有各的职责），保合太和（只有身体的各个脏器组织都能各尽职责，身体才能保持和合，才能太和太字下方的“、”表示元气从北方生发，在该生发的时候生发才能做到太。

乃利贞（只有元亨的运化做好了，才能有利贞的收敛收藏春夏用心栽培作物，才能有秋天的收获，才能平安度过缺少食物的冬季利贞：收敛收藏，为坤卦首出庶物，万国咸宁（只有首先能支配好最普通的物资，才能达到万国安宁的状态庶：庶民，最普通的，最基础的只要每个作为国家最小单位的老百姓都能够踏踏实实，做自己的分内之事，国家就能安宁，避免战争在人身体中，精是最小的组成单位、最基本的元素只有能让精的生发恰如其分，身体各处的功能才有正常运化的前提（而得病就相当于是几个国家之间的战争），从而最终达到身体健康的状态总而言之，医生治病不能光消症状，否则便易仿效门板轧罗锅，虽然症状消除，可人也死了明医需先明白人体的正常规律，才能通过病人身上千变万化的症状，找寻出究竟是哪个环节出了问题，才有可能有针对性地用药物帮助患者恢复机体的正常功能文言曰：“元者，善之长也（完善的功能生长、逐渐发挥出来就是元善：《三字经》中说：“人之初，性本善，性相近，习相远其中所提及“善”的概念与此处意思相同，意为完善、完美曾经看到报上有个辩论的题目叫：《“人之初，性本善”还是“性本恶”》，就是把经典中的“善”误解成是性格、品德善良的“善”，由此可知，光看懂经典的字并不能真正理解经典的意思，还需要回到经典的那个时代，了解当时某个字或者是某个说法的含义。

人出生之时，本性或者说功能是完善的，但是因为外界、环境、后天刺激的不同，而形成了或有利于、或有害于人体的习惯，所以“性相近，习相远每个人的基因虽略有不同，但是能都被称作人，基因中的共性和其它的生物却有着明显的界限，人虽有高矮胖瘦之分、人种之别、性别之异，但是人与人之间的差别和人与动物之间的差别相比是微不足道的正是因为无论男女都具有同样的生长收藏的运化规律，因此无论是妇科和男科，都按六经来治，即使女人月经不调，也是通过月经的情况来判断身体总体的寒热虚实，而不能只是单单治月经，整个身体的大环境调整好的，月经自然就能正常因此，中医就应该是大内科，而不应该出现过细的分科和专家亨者，嘉之会也（各种美好的事物都汇聚到此为亨嘉：在自然界是适宜的水土、阳光、雨露；在人体是各种食物，食物的汇聚之处即是胃，汇聚到胃从而进行充分的。