祥林嫂读后感（5篇）.docx

祥林嫂读后感（5篇）祥林嫂读后感 篇一 读完了《祥林嫂》这本书后，我思绪万千可能她的故事许多人不清晰，其实我也是第一次听，我觉得很感动，真的感动，我很怜悯她我不明白祥林嫂那个时代的人们怎样那么没有怜悯心，我看他们只差一样东西——思想 祥林嫂年轻守寡，婆婆在重债逼迫和卫老二的怂恿下，将它卖给山里猎户贺老六为妻祥林嫂不愿再婚，便逃到了鲁四老爷家帮忙，不幸的是，没过几个星期，就被卫老二发觉了一天祥林嫂到河边洗衣服，被几个捆走祥林嫂在逼迫下与贺老六成亲婚后生了孩子阿毛不久，贺老六得病死了，阿毛独自上山又被狼咬死，祥林嫂只得重回鲁家帮忙但她因两次守寡，孩子又死了，被认为是不祥之物，深为人们所厌恶祥林嫂畏惧死后受罪，便将积蓄两年的工钱到土地庙捐了门槛，以赎“罪孽”然后被鲁家撵走，沦为乞丐最终在一个除夕夜里，死在了风雪中…… 祥林嫂这么和善，这么勤奋，这么孤独，这么可怜，她哪里有什么罪呢？但在封建社会，就只正因她死了两个丈夫，一个儿子，她反而成了罪人越是不幸，就越是有罪。

阿毛的死，成为了她心灵上无法医治的创伤她企图借助喋喋不休地讲故事来博得别人的怜悯和劝慰，以削减自己思念的苦痛，结果越说越想，越想越说这不是一边的叙述，而是反复在咀嚼自己的苦痛，这种苦痛始终在熬煎她当她以为自己赎了罪，坦然地去拿庆祝用的酒杯和筷子时，四嫂大叫一声“你放着罢，祥林嫂”，打破了她最终的一点尊严，而这句话也成为了祥林嫂之死的“加速调料”透过祥林嫂死前对地狱和灵魂的怀疑，变现了下层民众的某种觉醒 不好再上迷信和封建礼教蒙蔽我们的双眼，不好让它们遮挡我们的良心现实社会中没有了这种可怕的黑暗思想，但我们就应以此为戒，不好让杯具重演 祥林嫂读后感 篇二 《祝愿》一文写于1924年2月7日，发表于1924年3月25日出版的上海《东方杂志》半月刊第21卷6号上，是鲁迅的短篇小说集《彷徨》的第一篇 小说《祝愿》描写了中国旧式劳动妇女的悲剧命运—夫权、族权、神权像乌云一样接踵而来，层层压下，最终压垮了主子公祥林嫂从生活上的贫苦到精神上的煎熬，从阴间的苦难到阴间的纠结，从鲁四老爷们的唾弃到一般村民的白眼，祥林嫂的苦难对于人们来说，味同嚼蜡，弃之如草芥祥林嫂静默地承受着这一切，始终到死，没有话说。

《祝愿》一起先于用一种悲凉的手法渲染气氛，写那满天飘舞的雪花，让读者不禁感到荒芜和苦痛然后鲁迅渐渐地用祥林嫂的死引出她一生的悲剧作者鲁迅没有在文中对祥林嫂表示怜悯，但是却能在叙述中紧紧地抓住读者内心，使大家怜悯祥林嫂，这是鲁迅写作的一大特点 整篇文章揭露了封建社会的黑暗祥林嫂其次个丈夫死了后，他回到鲁家做工鲁四爷一家并没有关切祥林嫂为何魂不在焉，而是在意她的工作效率不如以前还认为她是一个克星，在祭祀的时候从不让她碰贡品在别人的劝告下，她将一年的工钱捐到寺院里，买了一块门槛希望赎去一生的罪名可是她还是一样受别人冷落祥林嫂死在大年夜，不但没有引起人们的怜悯，还骂她死的不是时候读完整篇文章，我深深感受到了鲁迅先生的宏大鲁迅用笔和黑暗战斗了一声，用文章来解放人们的思想 现在已经不是封建的黑暗社会了，但当今的和谐社会还有不同概念的“祥林嫂”现在的孩子大多是独生子女，个个都受亲人们的百般宠爱在蜜罐中长大的我们，也有须要多悲凉每个孩子都希望得到大人们的关爱，但又有些胆怯 因为在得到关爱的过程中，也接受了大人们对我们的期望，其中掺杂了父母“望子成龙，望女成凤”的期望关爱越多，期望也越重，过多的期望就成了负担，变成压力。

遭受失败我们并不用提示，我们会自己反省，不用家长在来指引家人的关爱、期望等是我们最难克服的障碍，它们压迫着我们，我们又无力抗拒它们压迫着我们，就像封建社会的黑暗压迫者“祥林嫂”但我们会尽力克服它们，取回属于我们自己的自由 鲁迅虽然已离开我们，但从他的作品上，我感受到鲁迅（精神）就在我们身边 祥林嫂读后感 篇三 祥林嫂年轻丧夫，不幸的命运就此起先她在家可能忍受不了婆婆的欺凌，才逃了出来她被介绍到鲁四老爷家做工，工作繁重，工钱不多，她反而很“满意”“口角边慢慢的有了笑影，脸上也白胖了”基本的生存得以满意，他已经感到非常华蜜了 在封建社会里，妇女是没有任何人身自由和权力的，一旦嫁了人，，就成为夫家的奴隶夫家要卖掉祥林嫂，给小叔子打算结婚的钱，这要是在此刻社会是违法的不行思议的事，在封建社会却是天经地义的事于是夫家公然把她绑架走了 祥林嫂就这样被卖给了贺小六她进行了激烈的抗拒，最终被男方家用强力成婚对于被封建思想禁锢的妇女来说，再嫁是耻辱的事，“饿死是小，失节是大”祥林嫂为了自我所谓的贞节进了最大的抗拒 祥林嫂屈辱的再嫁了，相反又过上了一段华蜜的日子到了年底就生了一个孩子，男的。

她真是交了好运”两年后，又死了丈夫，但还有儿子，可是不幸的是儿子又被狼给吃了祥林嫂没有了精神依靠，只好又流落到鲁镇上来 祥林嫂又在鲁四老爷家做工，但她此刻是一个“不洁”的人，嫁了两个男人，不仅仅封建卫道士鲁四老爷认为她是“谬种”，一般的平民百姓也对他倍加卑视祥林嫂背负着这样的精神压力，疑神疑鬼，恐惊无比在捐了赎罪的门槛后，还是不能洗脱自我的罪恶，祥林嫂就这样的精神崩溃了，最终走上生命的终点 刚起先的时候，我总以为残害祥林嫂的凶手是鲁四老爷他们，但想想又认为错不在他们身上在封建社会里，迫害祥林嫂的人，他们都是自觉地受封建思想的驱使祥林嫂是封建思想的牺牲者，鲁镇上的人包括鲁四老爷也都是封建思想的牺牲品 祥林嫂读后感 篇四 这周，老师带我们学习了课文《祥林嫂》一起先，我只是抱着最终能够放松一下读一读小说的心态读完了课文但透过深化分析，我更加变更了自己对待课文的看法 课文中祥林嫂是个命运多舛的人物她先嫁给了一位丈夫，但不幸死去她婆婆逼迫她再嫁，但他情愿做一个节妇因此出逃到鲁镇四叔家做工后被抓回去，嫁给了另一个男子但不幸这个人也死去，所剩下的孩子也被狼叼走正因族权的原因，大伯将她赶走。

她无奈只好回到鲁镇做工，但受尽讪笑，最终凄惨的死去 或许读完课文，大家对祥林嫂的遭受感到不幸与怜悯，但文章想让我们深化了解的是当时社会风俗对待女生的不公与黑暗诚然祥林嫂是个寡妇，她嫁的两个男生也都死去，但我认为这并不能成为他受到讪笑的理由，终归没有一个人期望自己的丈夫死去但是在当时的环境下，人们认为祥林嫂就应在家守寡，做工是根本不行的，何况再嫁？那里须要说明的是祥林嫂出来做工和再嫁都不是她本人的意愿，而是她婆婆的 这个充溢不幸的女生戴着夫权的枷锁嫁到了贺家？的时候就已经背上了骂名之后的两年，她的生活很华蜜，但遭受了失去丈夫与孩子的打击后她只能在此回到鲁镇做工正因族权不允许她接着留住在那里仿佛还不够似的，回到了鲁镇的祥林嫂受尽了关于丈夫与孩子的讪笑 虽然柳妈给她出了个捐门槛的办法，她也的确做了，但她受到的却仍旧是他人的不信任最终，在神权的压迫下，她离开了四叔家里，最终凄惨的死去 祥林嫂读后感 篇五 一、启蒙者与被启蒙者 启蒙者与被启蒙者之间的断裂或许是祥林嫂走向死亡的一个推动力鲁迅在《祝愿》中支配了作为中国现代学问分子也是启蒙者的“我”与祥林嫂的一次干脆对话，颇具深意。

“一个人死了之后，原委有没有魂灵的” “那么，也就有地狱了？” “那么，死掉的一家的人，都能见面的？” 面队祥林嫂的一次次的拷问，“我”惊诧的站着，“即刻害怕起来了”，“我乘她不再紧接的问，迈开步便走，匆忙的逃回四叔的家中并且“明天决计要走了” 毛泽东说过，民族资产阶级自打娘胎里带出来的就是懦弱性他们能否担当起启蒙者的重担，对此鲁迅深表质疑在《家乡》中，同样支配了一场面对面的对话，对话者是“我”与杨二嫂 杨：“忘了？这真是贵人眼高……” “阿呀呀，你放了道台了，还说不阔？” —————“我愕然了”、“我惶恐着”、我知道无话可说，便闭了口，静默的站着 他们之间仿佛有一道厚厚的墙，一道厚的隔膜，阻断了启蒙的进行，让人窒息难怪鲁迅在《求乞者》中写道：“我顺着剥落的高墙走路，踏着松的灰土另外有几个人各自走路甚至在结尾处仰天呼喊：“灰土，灰土……灰土……” 启蒙者自私地、灰溜溜地逃走了，祥林嫂失去了救命稻草，也失去了新生的可能，走向了通向死亡的不归路 二、生与死的两难选择 祥林嫂面临的人生逆境是无法选择的困惑。

活着，生不如死，贺老六和阿毛都离她而去，连自己的苦痛也被咀嚼成渣滓而丢弃，更是被鲁四老爷视为“谬种”、不洁之物而失去了参与祭祀的权利，甚至被赶出鲁家，沦为乞丐 若选择“死”，又怕有地狱，而且柳妈诡秘地对她说：“你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，……阎罗大王只好把你锯开来，分给他们死也不是她的最佳选择 三、开放的文本 然而祥林嫂最终死了 “什么时候？—————昨天夜里，或者就是今日罢————我说不清没人知道她什么时候死的 “怎么死的？—————还不是穷死的？”更没人去关切她是怎么死的画家裘沙先生曾著文称她是“自杀”的，这或可成为一家之言，可在鲁迅身上是找不到准确答案的 在《孔乙己》中，鲁迅同样有一段类似的文字：“我到现在最终没有见————大约孔乙己已经死了孔乙己死得和祥林嫂何其相像：“说不清”、“大约” 这就是鲁迅式的开放文本，也是鲁迅值得终生阅读的`缘由，他的作品是说不尽的你可以说祥林嫂是自杀的、病死的、饿死的，仁者见仁，智者见智，都可以从不同角度予以阐释 总之，祥林嫂的死，与其说是：儒、释、道“三重压迫的结果，不如说是被启蒙者抛弃的结果。