银翅第四部分：宗族与房和家族主题.docx

宗族与房、家族主题（红色部分为放于 PPT 上的内容）1、 重拟黄氏宗谱黄氏第三代人立足乡里，改变单传，自认开始遵循一轮（8 代）辈名命名制，8 代顺序分别为：文章华国孝（东）友（志）荣（仁）芳黄村族人多用复姓，除黄姓外名为双字，双字第一字为辈名，如东林：间或有为起名方便，将辈名移至第二字，如忠友这一命名制依据了传统汉族社会宗姓辈份的理念在重拟过程中，辈份的法则和同一世代均等分房的法则分别构成中国人族谱坐标的横轴和纵轴2、辈分、祭祖和上寿（1）辈分：肯定辈分和长幼顺序是维护整个社会人伦秩序的儒学理念基础现代黄村并没有任何族人指令，大多数家族后代都继续依据同宗辈名（旧的和新的）起名，这是中国人遵循本民族以内化的祭祀原则和宗姓共同认同原则的体现祭祖和墓祭是儒家理念的仪式化在福建，民间习惯上祠堂祭为各祖联合，墓祭为各支房分开黄村黄氏初一墓、初二墓共祖外的后辈诸墓分开祭奠，且有不同的祭日为族群认同标志但无论哪种祭祖方式、祖宗牌位、祖墓碑祭原则上与财产继承无关3、婚礼程序与房份（1）谢昌武和黄村的黄玉珠的婚礼自由恋爱临到结婚订婚程序开始，请“媒人” 媒人须是男方信任和女方认可的长辈，其生活、道德、运气都是绝顶好的人。

2）礼饼本身的数量的价值高低都依从房份文化原则玉珠家礼饼的分配：（3）新娘从一个族群嫁到另一个族群，陪嫁来自同房人送厚礼：新娘族人（与母亲的至亲）送厚礼是因为新娘离开本族的道别之意，也是新娘宗姓义务和举足轻重的房份标志婚姻一方的新郎方面，同宗同房人甚至兄弟只随份子，一概不送厚礼只是筹办礼宴和婚仪过程中各环节人力由本家本房人承担4）在婚礼上，新娘哭的艺术表达越真切，越令家人在众人面前感到体面，出嫁时会哭，是“孝女”的一大标志4、房和宗族（1）房：房是中国人亲属关系系谱概念之一，对父亲而言，诸子分立即是中国人分房的道理，每个儿子自成一房，严格行父系原则2）宗族：儿辈男性（一子或多子）对其父而言为房（一房或儿房） ，这是房的最小范畴房作为一个亲属团体的范畴，因亲属制度和族群认同的原则的规定，在不同情势与条件下可以收缩或延伸，就谱系概念而言，无论任何世代的某男子和他的全部男性后裔及其妻的父系继嗣群体均可称为房考虑到时间与空间因素，中国大陆多见的附着于某地域上，有案可查的史迁祖（多世代之顶端）及其男性后裔及其妻的父系继嗣群体的房派常称为宗族，或形成宗族组织中国的宗族制，实际是中国古代宗法制的实施，宗法制是中国以血缘关系、父系继嗣、大宗小宗为基础，设长幼尊卑人伦关系的伦理体制。

3）当代中国乡土社会过程所融入的社会与文化要素：A、宗族共同体认同与家族意识当今大陆中国人的基层社区重心是家族，而不是宗族B、地方主义指省、地区、县、镇、村不同层级意识上的黄村黄姓族群利益与社区公共利益并非总是重合的C、宗教信仰和大众文化一方面是乡村政治运动消失和儒家刻板的礼制弱化（如对青年男女的社交限制） ，另一方面宗教信仰、民俗活动和家族主义相当发展D、乡村新经商网链和商人阶层出现5、自我实现和强族意识中国人的自我实现是以家为中心，然后推及房派、宗族、国、天下一伦一论依赖的社会网络上的家族主题概念简介：1、核心家族：一对夫妻及其子女和夫的父母2、主干家族：父母和一个已婚子女或未婚兄弟姐妹生活在一起组成的家庭模式3、扩大家族：A.小型扩大家族：核心家族B.中型扩大家族：一对夫妻及其诸子的生育之家C.大型扩大家族：一对夫妻及其诸子的生育之家和夫的父母及诸兄弟的生育之家和诸侄男的生育之家1、 人类学术语中的大家族概念与范畴和中国大家族理念实践的不同人类学、社会学通行的大家族术语主要是联合或组合家族，扩大家族的含义比较宽泛根据人类学术语范畴做出的大家族比例统计的解释，涉及到传统文化理念、区域风习，不同社区生态、经济条件、家族组织方式，不同的平均寿命与医疗卫生条件、不同男女性别比条件、地方制约因素等的大家族实况。

因此，不同地区内，大家族占百分比或许接近，但家的尺寸及内涵可能相差很多；在相同地区的不同时代，大家族尺寸的变化会有各种可以解释的原因；中国的社会进程与人的思维观念中，理想大家族制式也会有相应的变化蓝图可以肯定，中国人心中的大家族尺寸绝不是人类学术语联合规定的和可能的最小值人们在思想上即受到中国传统文化的理念制约，又适应环境、经济和社会变迁，选择生活中所允许的和可能实现的家族图式，以及选择他们的人口态度和人口行为2、 1953 年东林大家族及其同类不同类家族的比较支持了中国大家族形式与乡村经济生活富裕的相关见解3、从单身家族入手分析社区行为既循着传统文化的原则（如儒家家族主义） ，同时又受环境的影响（如小农经济的环境特质） ，并构成了乡村社区集体意识的基础4、 20~30 年以后：70 、80 年代的家族和人口行为在中国现有的农人生计条件下，一旦获得温饱，农人包括昔日绅士、地主、中农、贫农、乡村干部、及其后代均普遍热衷于盖大房子、早婚、多男生育、扩充家业与人丁这便是中国乡村家族主义文化5、大家族存在和维持的要因与当代大家族生活方式的关系1、古代家族共同体靠“子孙躬事农桑”和家族副业结合，自力更生，很少依靠大社会分工，而是家内分工，并尽力与商品货币经济绝缘。

这一时期，扩大家族和中国是大家族变通形式——反哺和轮值家族是中国家族的主要形式类别2、同居共财、平等均有为大家族存在的古代形式今日的共财制虽已大大削弱，但大家族内均平的意识和行为仍至关重要3、家长权威包括“家长之尊”和“钱谷家长主之”的家长集权主义治理现代中国家族的家长威严总是需要与协调其成员关系的能力相结合，即需要在长幼之爱和孝道礼俗与行为上有能力达成大体的整合4、孝悌是大家族存在的思想和行为基础大家族之成功，是运用了高标准的孝悌的美德，而非各小家之间只重视物质利益均等的低标准维持原则5、历史上中国政治文化和意识形态之模塑以及当代社区家族演化趋势中国历史进程中选择和保持下来的意识形态一直对基层社区结构和家庭组织范式加以强力模塑6、性爱限制是古代大家族存在下去的另一个文化因素7、扩大家族成员的个性、思想行为受到压抑， “忍” “厄穷守道”和精神上的自慰也是中国大家族存在的精神源泉6、家族的衍分1、现代农人家族分化途径：A 类：核心-主干-扩大B 类：诸子结婚生子，依先后顺序陆续分出父母家，其间未出现扩大家族阶段核心-主干-核心+核心-核心+主干-核心+核心+核心-……2、近 40 年来两次人为生产关系变革影响了家族结构。

一是 50 年代土改后，土地计口分配刺激了部分家族提前分化，核心家族比例略多于革命前二是公社化后，分工和统一派活的生产方式及土改时结婚的一批人进入生育期的原因，核心家族比例达到 40 年间最高峰3、父家长权威对古代大家族生活维系力衰落了4、现代农人家族的年轻人见多识广，其自我肯定和自我实现意愿会造成抵触传统大家族风习对个性的压抑，推动扩大家族的离散5、不能恪守孝悌原则和分配与分担不能均等是扩大家族分裂的主要因素A1，核心+核心+核心+ 核心（夫妇家族）A2，核心+核心+主干（含幼子之家）7、中国式准-组合家族1、 轮值家族：老年父母在诸子家轮流吃或住2、 反哺家族：长辈父母单住，儿辈上门供奉，定量（钱粮）均等赡养父母3、 联邦家族：以父母为中心形成的“远距离”的，有独立发展又有合作关系的家族（远距离的反哺家族）3 类家族在吃、住、耕种、财产、信仰和族群关系上有变通做法，没有排除传统家族主义的基本原则，如男系传代继嗣，和睦孝道和均等分享（分担）乃至现代意义上的族姓认同（强族）与扩大家业总结的几句话1、 从宗族来看，中国的宗族制度受传统宗法制度影响，保留明显历史痕迹，同时又和现代文化融合，形成鲜明特色。

2、 家族的划分是对中国传统社会和现代社会家族风貌的又一展现，体现环境因素和文化因素的共同影响，对社会来说意义重大。