知行合一读后感范文800字左右汇总.docx

知行合一读后感范文800字左右知行合一读后感　　《知行合一》这是一本类似自传，讲解并描述王阳明短暂的一生，以及王阳明的心学对当时以及后人的影响　　王阳明的知行合一，是一种思想　　无善无恶心之体　　有善有恶意之动　　知善知恶是良知　　为善去恶是格物　　王阳明认可人之初，性本善　　万事万物不变的是根本　　全部的问题从内心里找，都有答案　　日常行为不必刻意，不要少，也不要多，遵循自然就好　　佛家主见戒除：贪嗔痴　　朱熹理学也提倡：存天理，灭人欲　　人要成为圣人，就是要摒弃人人都喜爱的名，利，色　　真正做到无欲才能「刚」　　回来现实社会，真理往往驾驭在少数人手中　　创业也是如此，跟大部分人想法不一样，才能胜利　　人生也该如此，活出跟大部分人不一样的活法，才精彩　　事情做不好，都是因为心不静　　多多熬炼内心，让自己内心安静　　心静了，做事才有章可循，才不会做错事　　修行，其实是修「心」　　知行合一读后感　　王阳明，大明帝国时期诞生的一位闻名的心学家，而在当时以朱熹理学为主流的明朝，也足以体现出王阳明的艰辛以及心学发展受到的阻碍程度　　刚上大一时，接触到马哲的唯物论：世界是物质的，物质是客观存在的，是不以人的意志为转移的。

当我偶然看到这本书时，却也被王阳明的心学所打动，被王阳明的致良知劝服，同时也被他新的格物致知所吸引生活在大明帝国的王阳明，也曾受理学的影响，也曾根据朱熹的格物致知去格物，当他对着一堆竹子去格的时候，却什么都格不出，于是他对理学的权威提出了质疑他曾探讨过道教，也曾想落入空门，但都没有胜利实现，于是才有了后来的龙场悟道，才有了其心学的横空出世自龙场悟道以来，王阳明的弟子大增，为其心学的发展奠定了基础，也为他在仕途的发展供应了条件　　王阳明的心学，讲究的是人人同等，讲究的是光明良知，讲究的是内心的安静朱熹主见去心外格物，而王阳明则认为物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真谛，现在所做的事不过是对心学悟道的践行而已自龙场悟道以来，王阳明的仕途就变得光明起来，南赣剿匪以及平定宁王都是他心学的运用我认为在他的心学中有心理学的应用，好像他的心学可以运用到任何领域，而王阳明则说明为这都是良知的作用　　王阳明提倡众生同等，人人都可以成为圣贤，所以每个人都不应当把自己看的轻贱，但其在剿匪时却因为士兵剿匪时士气不高，当众砍杀了几名士兵以儆效尤既然他提倡众生同等，那他又为何以别人的生命来换取其他人的前进，这无疑违反了他提出的观点。

不过王阳明也说自己在运用战术的时候是违反良知的，所以他在以后的讲学过程中从没有提过这些战术的运用　　王阳明的心学看似与理学南辕北辙;但无论是心学还是理学，讲求的都是存天理，去人欲人的心可以分为性与情，但朱熹理学却硬要将情从心中分割，而要去找寻外物来填补心中的空洞王阳明心学则认为：人都有七情六欲，去除了七情六欲与佛家的枯坐亦没有什么区分，最重要的是如何把七情六欲限制在一个度内根据他的学说，良知自然也成为了这个限制的度　　天地间的心是人，而人的中心则是良知，只要良知光明，便可所向无敌但现如今的我们使自己的良知蒙上了一层污秽：对名与利的憧憬，私欲的产生，使我们不能正确听从良知发出的吩咐而我个人也认为，生活在现在的时代里，除了名与利，除了自己的私欲外，还有什么会成为自己前进的动力，即使会有心怀天下的人的出现，但终归我们大多数都为一般人，这些无疑成为了我们所能追求的目标我们所应当做的是如何使这些追求限制在一个度内根据自己的实力去做自己力所能及的事情比如自己有做官的实力，为何要委屈了自己的这份才能呢，坐上了这个位置又要思索的则是如何在这个位置上发挥出自己最大的才能，在不违反良知的状况下创建出最大的利益。

　　王阳明提倡知行合一，古人也曾提出过知行，但却是分开提出的，之所以这样做是为了对那些只知道实践却不知道充溢自己的理论学问和只知道学理论学问而不去实践的人提出的建议而王阳明的知行合一则认为，当我们有了知就会有行的出现比如当我们渴了，我们就会去喝水，当我们饿了，我们就会去吃饭等等我们的一切行为都在受到心的指导，光明自己的良知才会有光明的前途　　看了这本书，其实对自己也有很大的触动以前会因为一些小事而自己熬煎自己，并且会钻牛角尖，会为一点小事而斤斤计较假如王阳明在世的话，他肯定会对我说：这一切都是你的私欲在作祟，你须要的只是光明你的良知，你的这些私欲就会被限制，而你自己也会活的更加自由光明良知的学业是一步步跟进的，不行一蹴而就在光明良知的路程中，我们应当学会听从第一感觉，这第一感觉往往便是良知发出的声音，它会指导你走向正确的道路　　我所理解的心说：不行固执自己的成见，要敢于变更自己，敢于提出质疑，敢于付诸行动假如知行不合一，再多的知也托不起一个完整的人，人生道路上有苦难不怕，怕的是苦难到来时将自己打倒，未爬起来就先认输　　知行合一读后感　　看了《知行合一王阳明》，方知知行合一的内涵,首先先了解王阳明，王阳明被当年明月称为千古第一等人，他官至兵部尚书、都察院左都御史，精通儒释道三家，开创出了堪称儒学新局面的心学，被认为是可直追孔孟的大圣人，他还领兵平乱剿匪，用极少的代价闪电般地彻底击败了数倍于己的敌人。

在蛮荒的龙场，王阳明悟出了圣人之道，吾性自足，即人人皆有良知而在血腥的沙场和险恶的朝堂，让龙场司道实际发挥作用的，是知行合一，即遵循内心的良知，便能达到安静于内、无敌于外的境界假如心学是圣贤功夫，那么知行合一则是俗世才智知行合一并非是自顿悟，而是在磨难中水断反思、修练，最终砥砺出的生命境界在经验了当众廷杖的奇耻、下狱待死的恐惊;流放南蛮的无望、瘟疫肆虐的危急;荒山野岭的孤寂、无人问津的落寞，直至悟道的狂喜、得道的安静后，王阳明不但求得了内心的安静，而且渐渐通过知行合一拥有了足以变更世界的力气凭借知行合一的强大力气，王阳明率文吏弱卒，荡平了江西数十年巨寇凭知行合一的强大力气，王阳明以几封书信，一场火攻，三十五天内平定了宁王之乱凭借知行合一的力气，王阳明从根本上扫清了困扰明政府多年的广西部族匪患通过讲解并描述王阳明的辉煌传奇，为我们剖析知行合一的无边威力　　明武宗正德三年(1508)，心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说所谓 知行合一，不是一般的相识和实践的关系知，主要指人的道德意识和思想意念行，主要指人的道德践履和实际行动因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。

　　王守仁的知行合一思想包括以下两层意思　　1、知中有行，行中有知王守仁认为知行是一回事，不能分为两截他说:知行原是两个字，说一个工夫从道德教化上看，他极力反对道德教化上的知行脱节及知而不行突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有主动意义的因为从道德教化上看，道德意识高不开道德行为，道德行为也高不开道德意识二者互为表里，不行分别知必定要表现为行，不行不能算真知道德相识和道德意识必定表现为道德行为，假如不去行动，不能算是真知王守仁认为:良知无不行，而自觉的行，也就是知这无疑是有其深刻之处的　　2、以知为行，知确定行王守仁说:知是行的办法，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成他的意思是说，封建道德是人行为的指导思想，根据封建道德的要求去行动　　是达到良知的工夫在封建道德指导下产生的意念活动是行为的起先，符合封建道德规范要求的行为是 良知的完成　　读了这本《知行合一王阳明》，才真正理解贵阳市委把知行合一，协力争先作为贵阳城市精神加以培育其中的内涵，是有着充分的学理依据贵阳有着历史悠久、文化厚重、秀丽俊美，被称为森林之城，避暑之都，日前生存环境的严峻持续破坏,令人深恶痛绝作为贵阳人民的我们首先得酷爱我们自己的家园，要有建设家园的热枕，要同心、协力、争先，遵从政府制度，宣扬阳明文化，从我做起，从身边的小事做起，从小孩子到大人，人人做到爱护环境，爱惜卫生，提升自身素养、修养。

我们的城市选择了生态文明的发展方向，就是选择了美妙的将来，生态文明建设关乎全人类的将来，人天合一大生态，大易本是生态书，呼吁贵阳市民仔细学习知行合一，协力争先做到大有所为，大有作为，为生态建设全力以赴，我们每个人要努力实践知行合一，协力争先的贵阳城市精神以剧烈的责任心和使命感自担当起建设文明的责任　　知行合一读后感　　断断续续用了半个月时间，最终把《知行合一》这本书看完了，整体感觉，这本书虽然有传记的风格，但在某些细微环节的描述上，还是略微有点夸张总的来说，还是很不错的，下面简洁回顾下王阳明曲折的一生　　少年时的王阳明，天赋异禀，具有极高的天赋，而且爱学习、肯专研，少年时便励志成为一位圣贤成年后先是无心仕途，后面直言进谏，入狱，发配边疆在贵州龙场悟道，领悟到心即理，从今豁然开朗，办学，到处讲学，又有门人的举荐平定江西匪患、宁王叛乱和广西匪患，战功卓著，确没有得到皇帝的认可，虽然他本身不在意这些名利　　关于王阳明心学的东西，主要是强调心(良知)的重要性，我们的心包含了世界的万事万物，用他的话说就是心外无物我们做事时，只须要做到致良知，知行合一，就能成为圣贤　　特殊有意思的是，在第五章，作者还写了关于获得华蜜的方法，王阳明认为要获得华蜜就不要和外物队里，世界上的任何事物都没有善恶可言，都是我们强加在事物上的。

要想获得华蜜，只要不和外物对立就可以了不以自己的好恶来评价外物，让外物根据自己的规律自己去发展用心的在良知上下功夫，用良知做事，你就能获得华蜜，成为圣人　　知行合一读后感　　早在初中时代学习历史时，有幸相识了宏大的哲学家王阳明先生，他的理念知行合一许久让我难以忘怀，在这里我从两个地方阐述我对本书乃至对王阳明哲学的想法　　首先王阳明先生的哲学虽部分来源于儒家，但核心理念却是突破南宋时期朱熹朱圣人的观点：存天理、去人欲朱圣人以一孔之见提出灭人欲而王阳明先生则不同，他明白：天理和人欲是不能分别的，本身欲望和情感都是由人的意识所产生，若一味的强制分别，反而有违万物发展的规律我举一个书中的例子，王阳明先生在寺庙中与一位高僧的对话：　　王阳明问道：　　有家吗?　　高僧睁开了眼睛，答：　　有　　家中尚有何人?　　母亲尚在　　你想她吗?　　良久之后，一声感叹：　　怎能不想啊!　　然后高僧缓缓地低下了头，在他看来，自己的这个回答并不符合出家人的身份　　王阳明看着眼前这个惭愧的人说道：　　惦念自己的母亲，没有什么好惭愧的，这是人的本性啊!　　听到这句话的高僧并没有回应，却静默地流下了眼泪　　其次天，他整理行装，舍弃高僧的身份，还俗回家去探望自己的母亲。

　　我想当时寺内任何一个和尚都对不会想到，竟然有人把自己寺内的高僧劝回了家　　这件事完备的说明白人欲不会也不应被我们克制或是泯灭，之所以王阳明先生提出：理和欲为并存，即天理就是人欲 的观点，就是因为他明白也希望人类应通过致良知去了解人欲和探讨事物的善恶，若为善则为之;若为恶则去之，做到知行合一　　其次： 在知行上，王阳明先生始终坚持：知为行之始 行为知之成可能每个人都会有自己想法和理解，我认为知而不行，则为空知;行而不知，则不知所以然，简洁说也就是两者互为表里，不行分别也不能单独片面强调实践出真知，因为两者并行，我去实践，只是去验证这个真理，就像最终书中所言，其实最终目的就是磨练我们的心另外知行合一也是和理欲、至良知等观点所对应，用良知做事、推断善恶，专心灵看法确定正确的行为方式，做到言行一样　　也希望自己今后能够将此学以致用，更好的投入生活和工作中。