教育学教学课件第二章教育学.ppt

第二章第二章 教育学教育学【教学目的教学目的】1、教育学定义2、教育学发展3、学校教育学发展现状与研究方法一、教育学定义一、教育学定义1 1 1 1、定义：、定义：、定义：、定义：研究教育现象，揭示教育规律的科学即研究如何培养人的科学 教育现象：教育事实和教育问题，强调体验性、生成性、价值性、社会性； 教育规律：教育与社会，教育与个人2 2 2 2、构成：、构成：、构成：、构成：总论、教学、德育、学校管理n n二、教育学的发展二、教育学的发展二、教育学的发展二、教育学的发展n n1 1 1 1、萌芽时期、萌芽时期、萌芽时期、萌芽时期（古希腊（古希腊（古希腊（古希腊英国资产阶级革命；春秋战国英国资产阶级革命；春秋战国英国资产阶级革命；春秋战国英国资产阶级革命；春秋战国清末）清末）清末）清末）（1 1 1 1）特征：）特征：）特征：）特征： 以习俗认识为主；以机械类比、比喻、寓言等思维方法以习俗认识为主；以机械类比、比喻、寓言等思维方法为主，没有专业语言范式；教育论述蕴藏在哲学或道德论为主，没有专业语言范式；教育论述蕴藏在哲学或道德论述之中2 2 2 2）代表人物及著作）代表人物及著作）代表人物及著作）代表人物及著作：（中国：孔孟朱韩；西方：苏格拉底、柏拉：（中国：孔孟朱韩；西方：苏格拉底、柏拉：（中国：孔孟朱韩；西方：苏格拉底、柏拉：（中国：孔孟朱韩；西方：苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德、昆体良）图、亚里斯多德、昆体良）图、亚里斯多德、昆体良）图、亚里斯多德、昆体良） A A、孔子和论语、孔子和论语 孔子孔子：（前551前479）我国古代伟大的思想家和教育家，世界十大思想家之首。

1988年1月，在巴黎召开的一次世界性会议上，80多名诺贝尔获奖者达到了以下共识： 如果人类要在21世纪生存下去，必须上溯2540年去吸收孔子的智慧仁爱中庸的大同世界】n n论语论语论语论语 半部论语治天下（宋）赵普 一部论语，半部都在谈教育，核心是成仁教育志向】：笃信好学，守死善道；克己复礼，中庸之道教育作用】：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治 国、平天下教育对象】：有教无类教育内容】：六艺；敬德；贤能教育方法】：因材施教、教学相长、启发诱导学习方法】：学思结合、温故知新求学心理】：知之，好之，乐之终身学习理念】：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩 n nB B、学记学记 是中国古代一部典章制度专著礼记中的一篇，写是中国古代一部典章制度专著礼记中的一篇，写作于战国晚期据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克作于战国晚期据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克 学记全文虽然只有学记全文虽然只有12291229个字，但却对我国先秦时期的个字，但却对我国先秦时期的教育思想和教育实践经验做了高度的概括和总结，不仅是教育思想和教育实践经验做了高度的概括和总结，不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。

比昆体良演说家的教育早的论著比昆体良演说家的教育早300300年教育作用与目的教育作用与目的教育作用与目的教育作用与目的】：】：发虑宪，求善良，足以謏发虑宪，求善良，足以謏发虑宪，求善良，足以謏发虑宪，求善良，足以謏( ( ( (xao,xao,小有声音小有声音) ) ) )闻，闻，闻，闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化（教化）民君子如欲不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化（教化）民君子如欲不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化（教化）民君子如欲不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化（教化）民君子如欲化民成俗，其必由学乎！化民成俗，其必由学乎！化民成俗，其必由学乎！化民成俗，其必由学乎！ 玉不琢，不成器；人不学，不知道（指儒家之道）是故古之王者玉不琢，不成器；人不学，不知道（指儒家之道）是故古之王者玉不琢，不成器；人不学，不知道（指儒家之道）是故古之王者玉不琢，不成器；人不学，不知道（指儒家之道）是故古之王者建国君民，教学为先建国君民，教学为先建国君民，教学为先建国君民，教学为先 【教育体系教育体系教育体系教育体系】：】：古之教者，家有塾，党（古之教者，家有塾，党（古之教者，家有塾，党（古之教者，家有塾，党（500500户户）有庠，术（）有庠，术（）有庠，术（）有庠，术（1.21.2万户万户）有序，国有学。

有序，国有学有序，国有学有序，国有学 n n【学校管理】【学校管理】【学校管理】【学校管理】：大学始教，皮弁大学始教，皮弁( (binbin) )祭菜，示敬道也祭菜，示敬道也宵雅肄（宵雅肄（yy）三，官其始也入学鼓箧（）三，官其始也入学鼓箧（qiqi），孙），孙（以逊顺之心）其业也夏楚（以逊顺之心）其业也夏楚（夏夏jiji圆和楚方，一种教杖圆和楚方，一种教杖）二物，）二物，收其威也未卜禘（收其威也未卜禘（dd）不视学，游其志也时观而弗语，）不视学，游其志也时观而弗语，存其心也幼者听而弗问，学不躐存其心也幼者听而弗问，学不躐( (lili同后文同后文“陵陵”，超越，超越) )等也此七者，教之大伦（此七者，教之大伦（纲要纲要）也n n【考评制度】【考评制度】【考评制度】【考评制度】：比年入学，中年考校一年视离经辨志；：比年入学，中年考校一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成九年知类通达，强立而不反，谓之大成九年知类通达，强立而不反，谓之大成n n【教育教学原则】：【教育教学原则】：【教育教学原则】：【教育教学原则】： 启发性原则：启发性原则：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。

道而弗道而弗牵，强而弗抑，开而弗达道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思和易以思，可谓牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思和易以思，可谓善喻矣 豫时孙摩原则：豫时孙摩原则：大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩此四者，教谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩此四者，教谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩此四者，教谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩此四者，教之所由兴也之所由兴也之所由兴也之所由兴也 长善救失原则长善救失原则：学者有四失，教者必知之人之学也，学者有四失，教者必知之人之学也，学者有四失，教者必知之人之学也，学者有四失，教者必知之人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止此四者，心之或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止此四者，心之或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止此四者，心之或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止此四者，心之莫同也知其心然后能救其失也教也者，长善而救其失者莫同也知其心然后能救其失也教也者，长善而救其失者莫同也知其心然后能救其失也。

教也者，长善而救其失者莫同也知其心然后能救其失也教也者，长善而救其失者也 教学相长原则：教学相长原则：虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也是故道，弗学不知其善也是故道，弗学不知其善也是故道，弗学不知其善也是故学然后知不足，教然后知困学然后知不足，教然后知困学然后知不足，教然后知困学然后知不足，教然后知困知不足然后能自反也，知困然后能自强也故曰：教学相长不足然后能自反也，知困然后能自强也故曰：教学相长不足然后能自反也，知困然后能自强也故曰：教学相长不足然后能自反也，知困然后能自强也故曰：教学相长（促进）也促进）也促进）也促进）也 藏息相辅原则：藏息相辅原则：大学之教也，时教必有正业，退息必大学之教也，时教必有正业，退息必大学之教也，时教必有正业，退息必大学之教也，时教必有正业，退息必有居学不学操缦（有居学不学操缦（有居学不学操缦（有居学不学操缦（杂乐杂乐），不能安弦；不学博依（），不能安弦；不学博依（），不能安弦；不学博依（），不能安弦；不学博依（音律音律），），），），不能安诗；不学杂服（不能安诗；不学杂服（不能安诗；不学杂服（不能安诗；不学杂服（洒扫应对洒扫应对），不能安礼。

不兴其艺），不能安礼不兴其艺），不能安礼不兴其艺），不能安礼不兴其艺（课外杂艺课外杂艺），不能乐学（），不能乐学（），不能乐学（），不能乐学（课内学业课内学业）故君子之于学也，藏）故君子之于学也，藏）故君子之于学也，藏）故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉焉修焉，息焉游焉焉修焉，息焉游焉焉修焉，息焉游焉教学方法】：【教学方法】：善歌者，使人继其声；善教者，使善歌者，使人继其声；善教者，使善歌者，使人继其声；善教者，使善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志其言也，约而达，微而臧，人继其志其言也，约而达，微而臧，人继其志其言也，约而达，微而臧，人继其志其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻罕譬而喻罕譬而喻罕譬而喻，可谓继志矣可谓继志矣可谓继志矣可谓继志矣 n nC C、其他代表人物及言论、其他代表人物及言论孟子：孟子：性善论；民为贵，君为轻；教育培养君子圣贤大丈夫性善论；民为贵，君为轻；教育培养君子圣贤大丈夫性善论；民为贵，君为轻；教育培养君子圣贤大丈夫性善论；民为贵，君为轻；教育培养君子圣贤大丈夫 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈孟子孟子孟子孟子【学校教育目的】：明人伦【学校教育目的】：明人伦【学校教育目的】：明人伦【学校教育目的】：明人伦父子有亲，君臣有义，夫妇有别，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信长幼有序，朋友有信长幼有序，朋友有信长幼有序，朋友有信道德教育原则与方法】【道德教育原则与方法】【道德教育原则与方法】【道德教育原则与方法】 气节气节气节气节持志养性；修练持志养性；修练持志养性；修练持志养性；修练动心忍性；思动心忍性；思动心忍性；思动心忍性；思维维维维反求诸己反求诸己反求诸己反求诸己教学原则与方法】【教学原则与方法】【教学原则与方法】【教学原则与方法】 深造自得；盈科而进；专心有恒深造自得；盈科而进；专心有恒深造自得；盈科而进；专心有恒深造自得；盈科而进；专心有恒荀子：荀子：性恶论；教育的核心是性恶论；教育的核心是性恶论；教育的核心是性恶论；教育的核心是“化性起伪化性起伪化性起伪化性起伪”，即改变人的本能即改变人的本能即改变人的本能即改变人的本能教育思想】与孔子内发论（遗传决定论）相反，主张外部因素【教育思想】与孔子内发论（遗传决定论）相反，主张外部因素【教育思想】与孔子内发论（遗传决定论）相反，主张外部因素【教育思想】与孔子内发论（遗传决定论）相反，主张外部因素对人的身心影响的对人的身心影响的对人的身心影响的对人的身心影响的“外铄论外铄论外铄论外铄论”。

与与英国哲学家洛克的英国哲学家洛克的英国哲学家洛克的英国哲学家洛克的“ “白板说白板说白板说白板说” ”是一个典型代表外铄论的另一个代表人物是美国著名的行是一个典型代表外铄论的另一个代表人物是美国著名的行是一个典型代表外铄论的另一个代表人物是美国著名的行是一个典型代表外铄论的另一个代表人物是美国著名的行为主义心理学家华生，他甚至认为，给他一打健康的婴儿，不为主义心理学家华生，他甚至认为，给他一打健康的婴儿，不为主义心理学家华生，他甚至认为，给。