《都天宝照经》注释上篇.docx

《都天宝照经》注释上篇 〈〈都天宝照经》解释 都天，即戊己也宝照二字，出道家之宝箓郑畋诗，三元宝箓镜宝照者，言如镜可照，明白之意也蒋注以为杨筠松所着，误也开口即言杨公，天下无着书人自称公之理，则非救贫所作可知杨公下又言妙应，妙应姓黄，相传为朱温军师，或云即黄巢，兵则后为僧，居奉化雪窦寺，世所称为黄禅师是也奉化志云，巢墓雪窦含珠林四明山志以常通禅师为巢书言杨公妙诀无多说，因见黄公心性拙，是黄为救贫弟子，可无疑义则着此书者，为救贫再传子弟矣谈按：《天玉经》言安星，又以挨星为主，本篇却多言排龙，且详言平洋龙法阴穴自多山龙，通都大邑则多为平洋龙今人重阳宅，又多住都邑，故本篇实为阳宅格风水之秘诀 沉氏不知龙，故注本篇便多不着边际 《上篇》 一、杨公妙应不多言，实实作家传， 人生祸福由天定，贤达能安命， 贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴真， 龙在山中不出山，挂在大山间， 若是砂曲星辰正，收得阳神定， 断然一葬便兴隆，父发子传荣 杨公，即救贫有云此书为救贫作，救贫自称曰公，万无此理妙应，或作妙诀，误也妙应即黄禅师名也实实作家传，言无一句不实，无一诀不实，故曰实实。

此三四两句，理悖，己由天定，何必再尽人力，其言不足为训蒋注章解，以老龙作峦头温解谓理气中中五立极之所，谓之老龙由中五顺逆颠倒二十四龙，是谓龙在山中不出山，挂在大山间也凡地星体端正，形局团聚，用法得宜，则元神处处体用相合，故曰收得阳神定阳神，即元神也 谈按：「全凭龙穴真」，龙是来龙，穴是所择之穴分明二事 又云，「龙在山中不出山」，其为来龙可知；「砂曲星辰正」，此星辰乃排龙之星辰至下云「收得阳神定」，即是得后天元气 二、好龙脱劫出平洋，百十里来长， 离祖离宗星辰出，此是真龙骨， 前途节节出儿孙，文武脉中分， 直见大溪方住手，诸山皆不走， 个个回头向穴前，城郭要周完， 水口乱石堆水中，此地出豪雄， 若得远来龙脱劫，发福无休歇， 穴见阳神三折朝，此地出官僚， 不问三男并五子，富贵房房起， 津湖溪涧同此看，衣禄荣华断， 大水大河齐到处，千里来龙住， 水口罗星锁住门，似大将屯军， 落头定有一星形，非火土即金， 正脉落平三五里，见水方能止， 二水相交不用砂，只要石如麻， 更看硖石高山锁，密密来包裹， 此是军州大地形，细说与君听。

此言军州之结作，以拟穴地，诸家注解均误，以此引起下文天下军州总住空也 谈按：「好龙脱劫」云云，总言军州地形，军州即是都邑 凡平洋地，总仍是山龙一路过脉此段屡言水口，此因平洋龙以水口对宫为来龙盖平洋则必无山脉可寻格也 今论香港风水者，动辄论太平山港督府，论狮子山，是不知平洋龙也论如此小山，不如直论东江水口 三、天下军州总住空，何曾撑着后头龙， 只向水神朝处取，莫说后无主， 立穴动静中间求，须看龙到头 军州，唐时屯军之处曰军，治民者曰州今直隶厅同知，谓之军民府，沿唐制，惟名不副实尔《青囊序奥语》、《天玉经》，重在到山到向及城门打劫诸法此以军州为例，取坐空朝满之地也住空者，即后坐空也，故曰何曾撑着后头龙也 第三句向字，非子山午向之向，《说文》：「向，北出牖也」，北出牖即向南之谓，此向字，系趣之意，只向水神朝处取蒋注谓但取水神朝绕，便为真龙憩息之乡，然万不可拘疑，前面有水，而无后头龙者，倘挨排时今星到山到向，须后筑罗城，否则人丁不旺如双星会合于向首，则不必筑罗城也前面无水，而坐后有水，而后高者，宜于双星会合坐山，方合局也。

坐后有水，前有高山高田者，则上山下水，亦可用之其中用法，须视形局若何，故曰立穴动静中间求 所谓动静者，抉要言之，即到山到向，双星会合于向首，双星会合于坐山，上山下水是也章解，动静二字，其说有三， 1，山形水势，有阴阳动静之分； 2，干支卦位，有阴阳动静之分； 3，天主动，地主静，天地有阴阳动静之分，立说甚严学者将山一片，水一片，分析清楚，自然能知动静之理 龙到头，章解谓所云到头者，非山之到头，又非水之到头，正谓玄空生旺到水，谓之到头也此到头二字，乃空龙之妙诀，当默默识之章氏释到头诀颇精，然学者犹未明也，乃更申明之，所谓到头者，将当令之旺星安在水上，如一运水上排龙，一之旺星所临之处有水二运水上排龙，二之旺星所临之处有水是也，余类推 谈按：「天下军州」四句，为排龙要诀，明白说「出只向水神朝处取」，金针度尽蒋氏不肯泄秘，却喜卖弄注云：「看龙到头，另有口诀」，彷佛真有龙到头诀，其实不过安星而己 四、杨公妙诀无多说，因见黄公心性拙， 全凭掌上起星辰，类聚装成为妙诀， 大山唤作破军星，五星所聚脉难分， 但看出身一路脉，到头要分水土金， 又从分水脉脊处，便把罗经照出路， 节节同行过峡真，前去必定有好处。

子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬， 莫是阳差与阴错，劝君不必费心寻 寻地须先寻脉，脉不真，则穴不的蒋注以为自此章以下，皆杨公平洋秘诀，未免拘迂因山龙重出脉，平洋亦重出脉，此节概论出脉，何曾有山龙平洋之别来脉须归一气，故曰但看出身一路脉，又曰，节节同行过峡真者也然出身过峡，不可驳杂，故曰到头要分水土金者也蒋注此节多欺人语，惟末云，子字以下，乃直指看龙诀法，而举坎卦一卦为例，若出脉是子字，须行龙只在子字一宫之内，乃为卦气清纯如偏于左，而癸与丑杂，是子癸一卦，而丑字又犯一卦也；如偏于右，而壬与亥杂，是壬子一卦，而亥又犯一卦也此为卦中之阳差阴错，非全美之地，故云不必费心寻也 惟正文无亥字丑字，蒋注遽加此两字，于正文不合，且壬子己犯差错矣荣锡勋《辨正翼》，其学多舛错，因源出辨正小补，故全书实无真诠，惟此节颇有见地其言曰，「子字出脉以下，乃教人认龙审脉之法杨公本旨，明明借子癸以明夫妇同宗，左不可以偏丑，右不可以偏壬，盖丑有丑之卦气，壬有壬之卦气故也蒋注此处添杂以亥字，恐系过求深曲之误若如此解，何不曰莫教差错丑与亥，况下篇有子癸为吉壬子凶一语，显然指出子癸同为一脉若壬子则有差之患，今反谓壬子为一卦，而亥字又犯一卦，岂不与本文相矛盾乎」。

荣说可采 谈按：「龙对山山起破军」，故「大山唤做破军星」形家以破军山形释之，大误全段皆讲龙诀，唯不释诀法蒋氏知之，故曰：「苟得口传心受，则愚夫稚子，可悟杨公心诀；不得口传心受，纵智过千夫，读破万卷，何能道只字耶」蒋氏藏私，但亦略一点破，如云，「合贪巨武为吉，而余星皆所不取此三星者，乃形局之星，非卦爻方位之贪巨武也」此己明言贪巨武为排龙之贪巨武，非后天安星之一二六然谓乃「形局之星」，却惹起后人许多疑团，于是乃有专论星之说矣，谬种由是流传 「子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬」两句，不识排龙，真不可解若以后天罗经释之，顺序应为「亥壬子癸丑」，子字向右错向壬，向左便应应错向癸，何以竟谓丑耶？殊不知先天排龙图，「子癸」一局，向右即为「亥壬」，向左却为「丑艮」，故云「丑与壬」也此乃统「子癸」出脉而言 排龙本取贪巨武辅弼为五吉，此但言「水土金」（即贪巨武），不言左辅右弼，亦藏头露尾之言 五、子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同， 若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫， 取得辅星成五吉，山中有此是真龙 何谓天元，取天开于子也如子午卯酉乾坤艮巽，天元龙也癸丁乙辛，人元龙也。

今子杂以癸，午杂以丁，卯杂以乙，酉杂以辛，此言子癸午丁天元宫者，言子午天元宫中，其来脉出峡处，干兼支出如子字与癸字一同出脉，如午字与丁字一同出脉，子午之天元宫中，有癸丁之人元杂气是也下句卯乙酉辛一路同，其义可以类推 第三句若有山水一同到者，言山之来脉，支兼干出，如出脉为子为癸是也向上之水，亦支兼干到，如向上之水，为午为丁是也，故曰一同到，子午卯酉指十道，乾坤艮巽为四隅半穴者，言天元兼人元非正向，山水既杂，当用兼向：子兼癸，午兼丁，卯兼乙，酉兼辛，干兼亥，坤兼申，艮兼寅，巽兼巳，半穴也 辅星五吉，蒋注谓末二句辅星五吉，指天元宫最亲者言，其说允又云辅星即是九星中，左辅右弼，其说野盖兼向用坤壬乙一诀，其辅星当取随时而在之辅星，不能指定为左辅右弼也惟兼向排法，与下卦不同，挨排须注意，此言天可兼人 谈按：子癸、午丁、卯乙、酉辛，乃排龙四正宫曰「天元宫」，与后天之天地人元不同古人用术语往往杂出，同词异解者比比皆是，后人读之便易将此混彼 蒋注，子午卯酉为「天元宫」，寅申巳亥为「人元宫」，辰戌丑未为「地元宫」是沉氏仍论后天，误 凡天元宫，取戌干、丑艮、辰巽、未坤四隅穴。

然依排龙，顺行则仅得一贪狼穴，逆行则有辅弼巨三穴顺逆八穴，仅得四穴吉，故曰「半穴乾坤艮巽宫」因前仅言贪巨武三星，今更言「取得辅星成五吉」，是补上文之未及言左辅，右弼亦在其中矣 六、辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗， 甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙 何谓地元龙，取地辟于丑也如辰戌丑未，与甲庚壬丙为地元龙乾坤艮巽为天元龙，若辰杂以巽，戌杂以干，丑杂以艮，未杂以坤，拟议乾坤艮巽为夫，辰戌丑未为妇也，一阴一阳，亦可配合 第三句甲庚壬丙为正向，温解谓甲庚壬丙之向，要玄空排于辰戌丑未之上，故曰正向，其说较蒋注章解为胜，然犹未尽善也辰戌丑未为阴，从干巽艮坤之阳，阳夫阴妇，故曰夫妇宗至甲庚丙壬为阳，配卯酉午子之阴，则甲庚丙壬为夫，卯酉午子为妇矣是甲庚壬丙，可兼卯酉午子，故曰正向 第四句以贪狼护正龙，盖取贪狼可，取武曲亦可，取右弼亦可，取五吉亦可因下卦起星，起例虽有不同，而三星五吉仍同，挨到如何，吉凶方是如何，万不可拘执也此言地可兼天 谈按：此言辰巽、未坤、戌干、丑艮四宫却分拆而言唯曰「夫妇宗」，即一阴一阳同局之谓穴取甲庚壬丙，即甲寅、庚申、丙巳、壬亥然非穴穴可取，仅取其贪狼一穴。

七、寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催， 更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门开， 巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹 何谓人元龙，取人生于寅也如寅申巳亥，乙辛丁癸为人元龙人元来，言来脉也水来催，言催照之水也寅坤即人兼天，申艮亦系人兼天御门，即御街见也此言人兼天之向，宜视向水之字若何，如向水系人兼天，则用人兼天之向，故曰御门开末二句，言人元可出卦兼地元也巳丙宜向天门上，巳属巽，丙属离 天门，干也此一句言巳兼丙之山，可向干也「亥壬向得巽风吹」，亥属干，壬属坎，巽为风，故曰巽风此一句言亥兼壬之山，可向巽也由此观之，是巽可兼离，即壬丙兼亥巳也干可兼坎，丙壬兼巳亥也，是为出卦兼向之例然出卦兼向之地，只有六运之壬丙丙壬左兼右兼，则为到山到向，方合补救之法 谈按：寅申巳亥，即甲寅、庚申、丙巳、壬亥四局，为「人元宫」，取乙辛丁癸，即乙卯、辛酉、丁午、癸子为贪狼、武曲 寅以艮为右弼，申以坤为右弼；而寅坤申艮却为左辅，得辅弼，故曰「御门开」丙巳以戌干转为左辅，壬亥以辰巽为左辅，故曰「宜向天门上」，「得巽风吹」此皆取辅弼之意 上末三段，略举排龙取穴之法，仅言一斑，未尽全豹，然已言贪巨武。