《论语》》十则.ppt

孔子是一个感知天命的人孔子是一个感知天命的人•宋代张载说：宋代张载说：•为天地立心，为人民立命，为天地立心，为人民立命，•为往圣继绝学，为万世开太平为往圣继绝学，为万世开太平司马迁评孔子司马迁评孔子：： ““太史公曰：诗有之：高山仰止，太史公曰：诗有之：高山仰止，景行行止虽不能至，然心向往之余景行行止虽不能至，然心向往之余读孔氏书，想见其为人适鲁，观仲尼读孔氏书，想见其为人适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时见礼其家，余庙堂车服礼器，诸生以时见礼其家，余低回留之不能去也天下君王至于贤人低回留之不能去也天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没者已焉孔子布衣众矣，当时则荣，没者已焉孔子布衣传十余世，学者宗之，自天子王侯，中传十余世，学者宗之，自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣人矣国言六艺者折中于夫子，可谓至圣人矣中国文化经典研读中国文化经典研读• 齐诵论语十则齐诵论语十则• 1 1、子曰：、子曰：““学而时习之，不亦说乎学而时习之，不亦说乎? ?有朋自远方来，不亦乐乎有朋自远方来，不亦乐乎? ?人不知而不悦，不亦君子乎人不知而不悦，不亦君子乎?”?”• 2 2、子曰：、子曰：““温故而知新，可以为师矣。

温故而知新，可以为师矣 (《《为政为政》》) ) • 3 3、子曰：、子曰：““学而不思则罔；思而不学则殆学而不思则罔；思而不学则殆 (《《为政为政》》) ) • 4 4、子曰：、子曰：““由，诲女知之乎由，诲女知之乎! !知之为知之，不知为不知，是知知之为知之，不知为不知，是知也 (《《为政为政》》) ) • 5 5、子贡问曰：、子贡问曰： “ “孔文子何以谓之孔文子何以谓之‘‘文文’’也也?”?”子曰：子曰： “ “敏而敏而好学，不耻下问，是以谓之好学，不耻下问，是以谓之‘‘文文’’也 (《《公冶长公冶长》》) ) • 6 6、子曰：、子曰：““默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”!”( (《《述而述而》》) ) • 7 7、子曰：、子曰：““三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之 (《《述而述而》》) ) • 8 8、子曰：、子曰：““知之者不如好之者，好之者不如乐之者知之者不如好之者，好之者不如乐之者 (《《雍雍也也》》) ) • 9 9、子在川上，曰：、子在川上，曰：““逝者如斯夫，不舍昼夜。

逝者如斯夫，不舍昼夜 (《《子罕子罕》》) ) • 10 10、子曰：、子曰：““吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也 (《《卫灵公卫灵公》》) ) ——《《论语论语》》——•是一部记录孔子和他弟子言行的书是一部记录孔子和他弟子言行的书•共二十篇每篇用第一句开头的词作题目共二十篇每篇用第一句开头的词作题目•是儒家的重要经典之一是儒家的重要经典之一•主要类型主要类型 1 1、语录体、语录体 2 2、对话体、对话体 3 3、叙事体、叙事体孔子思想学说的影响孔子思想学说的影响•1、提出的、提出的“仁者爱人仁者爱人”的精神、的精神、“知其不可而为之知其不可而为之”的精神、的精神、“学而不厌、诲人不倦学而不厌、诲人不倦”的精神，忧道乐的精神，忧道乐贫的精神、贫的精神、“三军可夺帅，匹夫不可夺志三军可夺帅，匹夫不可夺志”的精神等的精神等等，成为中国传统文化中的主要价值观念等，成为中国传统文化中的主要价值观念•2、提出、提出“为政以德为政以德”，主张礼教、礼治、中央集权，，主张礼教、礼治、中央集权，反对个人独霸与官员专权的天下和平一统的政治思想，反对个人独霸与官员专权的天下和平一统的政治思想，直接影响着中国数千年政治制度和治国方略。

直接影响着中国数千年政治制度和治国方略•3、创始的教育制度和教育方法，直接影响了中国文、创始的教育制度和教育方法，直接影响了中国文化的继承传播和人才培养化的继承传播和人才培养•4、孔子个人的人格魅力，深深地激励和影响着后人孔子个人的人格魅力，深深地激励和影响着后人 学什么学什么 ？？•学而时习之学而时习之 •一是典籍，二是技能一是典籍，二是技能•典籍是文字记录，凝聚前人的经验与智慧，典籍是文字记录，凝聚前人的经验与智慧，如五经如五经《《诗诗》《》《书书》《》《礼礼》《》《易易》《》《春秋春秋》》《《诗诗》》是文学，是文学，《《书书》》是历史，是历史，《《礼礼》》是社是社会规范，会规范， 《《易易》》是哲学，是哲学，《《春秋春秋》》是历史，是历史，《《乐乐》》是艺术修养是艺术修养•技能是实际生活的需要如六艺技能是实际生活的需要如六艺“礼、乐、礼、乐、射、御、书、数射、御、书、数”古人生活中，祭祀、朝古人生活中，祭祀、朝会、婚、丧、冠等礼，占了相当比重礼的会、婚、丧、冠等礼，占了相当比重礼的安排与操作，需要长期细心学习，否则极易安排与操作，需要长期细心学习，否则极易失传 如何学如何学 ？？•“学而时习之，不亦说乎学而时习之，不亦说乎?有朋自远方有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？子乎？”（（《《学而学而》》 •第一步：兴趣培养，第一步：兴趣培养，•第二步：享受寂寞，第二步：享受寂寞，•第三步：高尚情怀。

第三步：高尚情怀 为何学为何学？？• 请同学们读请同学们读3535页页《《大学大学》》节节选的第一部分选的第一部分 格物、致知、诚意、正心、格物、致知、诚意、正心、修身修身、齐家、、齐家、治国、平天下治国、平天下””为理想的儒家学说体系为理想的儒家学说体系 修身修身——安贫乐道安贫乐道• •子曰：子曰：子曰：子曰：“ “君子食无求饱，居无求安，君子食无求饱，居无求安，君子食无求饱，居无求安，君子食无求饱，居无求安，敏敏敏敏于事而慎于言，于事而慎于言，于事而慎于言，于事而慎于言，就有道就有道就有道就有道而而而而正正正正焉，可谓好学也焉，可谓好学也焉，可谓好学也焉，可谓好学也已已已已 ”• •子曰：子曰：子曰：子曰：饭疏食饭疏食饭疏食饭疏食饮水，饮水，饮水，饮水，曲肱曲肱曲肱曲肱而枕之，乐亦在其中矣不义而富且贵，而枕之，乐亦在其中矣不义而富且贵，而枕之，乐亦在其中矣不义而富且贵，而枕之，乐亦在其中矣不义而富且贵，于我如浮云于我如浮云于我如浮云于我如浮云孔子说：孔子说：““君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。

匡正自己，这样可以说是好学了  ”  敏：敏：敏捷、勤快敏捷、勤快就：就：靠近、看齐靠近、看齐有道：有道：有道德的人有道德的人正：正：匡正、修正（自己的道德行为）匡正、修正（自己的道德行为）已：已：通通““矣矣””孔子说：孔子说：““吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像这中间了用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样是天上的浮云一样 ” 饭疏食：饭疏食：饭，这里是饭，这里是““吃吃””的意思，作动词疏食即粗粮的意思，作动词疏食即粗粮曲肱：曲肱：肱，胳膊，由肩至肘的部位曲肱，即弯着胳膊肱，胳膊，由肩至肘的部位曲肱，即弯着胳膊       第一则重点提到对于君子的道德要求第一则重点提到对于君子的道德要求孔子认为，一个有道德的人，不应当过多孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。

作为君子应该克制追求物质享受的匡正作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的面，这是值得借鉴的  孔子认为好学，首先学业要精，于是得勤奋，学孔子认为好学，首先学业要精，于是得勤奋，学会居安思危这句话可谓与我们现代人的追求相反会居安思危这句话可谓与我们现代人的追求相反我们现在给大家的教育就是读好书才能有好职业，不我们现在给大家的教育就是读好书才能有好职业，不断拿学位才能有好的生活、断拿学位才能有好的生活、“娶美女（嫁帅哥）买房娶美女（嫁帅哥）买房买车买车”，这也是现实的，能拿在手里的这可并不是，这也是现实的，能拿在手里的这可并不是孔夫子古板，而是揭示了一个重要的道理，我们的一孔夫子古板，而是揭示了一个重要的道理，我们的一生，终是精神生命的一生，物质追求和感官享受终有生，终是精神生命的一生，物质追求和感官享受终有限，而精神的升华才是人生的最终之道外在的追求限，而精神的升华才是人生的最终之道外在的追求会导致冲突紧张而矛盾的一生，精神的升华却会呈现会导致冲突紧张而矛盾的一生，精神的升华却会呈现心理的平安与人生的顺遂。

这并不是把两方面矛盾起心理的平安与人生的顺遂这并不是把两方面矛盾起来，而是把重心放平衡，人生就有无限的宽裕，而物来，而是把重心放平衡，人生就有无限的宽裕，而物质的追求，实在会让生命总是紧张烦恼质的追求，实在会让生命总是紧张烦恼  第二则中，孔子极力提倡第二则中，孔子极力提倡“安贫乐道安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮饭疏食饮水，曲肱而枕之水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中同时，他还提出，不可以说是乐在其中同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般的，对待这些东西，如天上的浮云一般这种思想深深影响了古代的知识分子，也这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受为一般老百姓所接受 不为雄名疏贱野不为雄名疏贱野惟将直气折王侯惟将直气折王侯• 四人帮横行的时候，忽然大发慈悲通知学部要钱四人帮横行的时候，忽然大发慈悲通知学部要钱四人帮横行的时候，忽然大发慈悲通知学部要钱四人帮横行的时候，忽然大发慈悲通知学部要钱先生去参加国宴。

办公室派人去通知钱先生钱先先生去参加国宴办公室派人去通知钱先生钱先先生去参加国宴办公室派人去通知钱先生钱先先生去参加国宴办公室派人去通知钱先生钱先生说：生说：生说：生说：　　哈！我不去，我很忙，我不去，哈！　　哈！我不去，我很忙，我不去，哈！　　哈！我不去，我很忙，我不去，哈！　　哈！我不去，我很忙，我不去，哈！” ”　　　　　　　　“ “这是江青同志点名要你去的！这是江青同志点名要你去的！这是江青同志点名要你去的！这是江青同志点名要你去的！” ”　　　　　　　　“ “哈！我不去，我很忙，我不去，哈！哈！我不去，我很忙，我不去，哈！哈！我不去，我很忙，我不去，哈！哈！我不去，我很忙，我不去，哈！” ”　　　　　　　　“ “那么，我可不可以说你身体不好，起不来？那么，我可不可以说你身体不好，起不来？那么，我可不可以说你身体不好，起不来？那么，我可不可以说你身体不好，起不来？” ”　　　　　　　　“ “不！不！不！我身体很好，你看，身体很好！不！不！不！我身体很好，你看，身体很好！不！不！不！我身体很好，你看，身体很好！不！不！不！我身体很好，你看，身体很好！哈！我很忙，我不去，哈！哈！我很忙，我不去，哈！哈！我很忙，我不去，哈！哈！我很忙，我不去，哈！” ”　　钱先生没有出门。

　　钱先生没有出门　　钱先生没有出门　　钱先生没有出门杨绛的晚年生活杨绛的晚年生活•● ●关于生死：死后寂莫，没人记得，我不怕，关于生死：死后寂莫，没人记得，我不怕，关于生死：死后寂莫，没人记得，我不怕，关于生死：死后寂莫，没人记得，我不怕，我求之不得死了就安静了　　　　　　　　　　　我求之不得死了就安静了　　　　　　　　　　　我求之不得死了就安静了　　　　　　　　　　　我求之不得死了就安静了　　　　　　　　　　　● ●关于财产：准备捐给公益事业，但不会以钱关于财产：准备捐给公益事业，但不会以钱关于财产：准备捐给公益事业，但不会以钱关于财产：准备捐给公益事业，但不会以钱先生或者我的名义命名，捐就捐了，还留名干先生或者我的名义命名，捐就捐了，还留名干先生或者我的名义命名，捐就捐了，还留名干先生或者我的名义命名，捐就捐了，还留名干什么？　　　　　　　　　　　　　　　什么？　　　　　　　　　　　　　　　什么？　　　　　　　　　　　　　　　什么？　　　　　　　　　　　　　　　● ●关于女人：女人活在世上要比男人吃亏一点，关于女人：女人活在世上要比男人吃亏一点，关于女人：女人活在世上要比男人吃亏一点，关于女人：女人活在世上要比男人吃亏一点，吃亏就吃亏吧！我是吃亏主义者。

　　　　　　　　　　　　　　　　吃亏就吃亏吧！我是吃亏主义者　　　　　　　　　　　　　　　　吃亏就吃亏吧！我是吃亏主义者　　　　　　　　　　　　　　　　吃亏就吃亏吧！我是吃亏主义者　　　　　　　　　　　　　　　　● ●关于文化：中国的语言是我们喝奶时喝下去关于文化：中国的语言是我们喝奶时喝下去关于文化：中国的语言是我们喝奶时喝下去关于文化：中国的语言是我们喝奶时喝下去的，我们是怎么也不肯放弃的的，我们是怎么也不肯放弃的的，我们是怎么也不肯放弃的的，我们是怎么也不肯放弃的　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 修身修身——日就月将日就月将•子曰：吾十子曰：吾十有有五而志于学，三十而五而志于学，三十而立立，四十而不惑，五十而知，四十而不惑，五十而知天天命命，六十而，六十而耳顺耳顺，七十而，七十而从心所欲，不踰矩从心所欲，不踰矩有：有：同同“又又” 立：立：自立不惑：不惑：掌握了知识，不被外掌握了知识，不被外界事物所迷惑界事物所迷惑天命：天命：含有上天的意旨、自然的禀赋、含有上天的意旨、自然的禀赋、人生的责任和义务等多重意义。

人生的责任和义务等多重意义耳顺：耳顺：有多种解释一有多种解释一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待从心从心所欲不逾矩：所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩孔子说：孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩而不越出规矩 在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程这在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：的过程就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。

在这个岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界孔子的道德修阶段中，道德修养达到了最高的境界孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自程第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做这两点对任何觉地遵守道德规范，而不是勉强去做这两点对任何人都是适用的人都是适用的 修身修身——君子之风君子之风子曰：子曰：子曰：子曰：知知知知者者者者乐乐乐乐水；仁者乐山知者动；仁者静知者乐；仁者寿水；仁者乐山知者动；仁者静知者乐；仁者寿水；仁者乐山知者动；仁者静知者乐；仁者寿水；仁者乐山知者动；仁者静知者乐；仁者寿子曰：君子子曰：君子子曰：君子子曰：君子坦荡荡坦荡荡坦荡荡坦荡荡，小人，小人，小人，小人长戚戚长戚戚长戚戚长戚戚知，同知，同““智智””；乐，喜爱的意思。

乐，喜爱的意思 孔子说：孔子说：““聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静聪明人快乐，有仁德者长寿聪明人快乐，有仁德者长寿 孔子这里所说的孔子这里所说的““智者智者””和和““仁者仁者””不是一般人，而是那些有修养不是一般人，而是那些有修养的的““君子君子””他希望人们都能做到他希望人们都能做到““智智””和和““仁仁””，只要具备了，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求这些品德，就能适应当时社会的要求 坦荡荡：坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍心胸宽广、开阔、容忍长戚戚：长戚戚：经常忧愁烦恼的样子经常忧愁烦恼的样子孔子说：孔子说：““君子心胸宽广，小人经常忧愁君子心胸宽广，小人经常忧愁 ““君子坦荡荡，小人长戚戚君子坦荡荡，小人长戚戚””是自古以来人们所熟知的一句名言许是自古以来人们所熟知的一句名言许多人常常将此写成条幅，悬于室中，以激励自己孔子认为，作为多人常常将此写成条幅，悬于室中，以激励自己孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得失。

心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促不人利害得失心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子安，就不可能成为君子修身修身——理想境界理想境界颜渊、季路颜渊、季路颜渊、季路颜渊、季路侍侍侍侍子曰：盍盍盍盍各言尔志子路曰：愿车马，衣轻裘，与各言尔志子路曰：愿车马，衣轻裘，与各言尔志子路曰：愿车马，衣轻裘，与各言尔志子路曰：愿车马，衣轻裘，与朋友共，朋友共，朋友共，朋友共，敝敝敝敝之而无憾颜渊曰：愿无之而无憾颜渊曰：愿无之而无憾颜渊曰：愿无之而无憾颜渊曰：愿无伐伐伐伐善，无善，无善，无善，无施劳施劳施劳施劳子路曰：愿子路曰：愿子路曰：愿子路曰：愿闻子之志！子曰：老者安之，朋友信之，闻子之志！子曰：老者安之，朋友信之，闻子之志！子曰：老者安之，朋友信之，闻子之志！子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之少者怀之少者怀之少者怀之侍：侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍盍盍héhé ：：何不敝：敝：破、坏伐：伐：夸耀施劳：施劳：施，表白劳，功劳施，表白劳，功劳少者怀之：少者怀之：让少者得到关让少者得到关怀颜渊、子路两人侍立在孔子身边孔子说：颜渊、子路两人侍立在孔子身边。

孔子说：““你们何不各自说说自你们何不各自说说自己的志向？己的志向？””子路说：子路说：““愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨颜渊说：颜渊说：““我愿意不夸我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳耀自己的长处，不表白自己的功劳子路向孔子说：子路向孔子说：““愿意听愿意听听您的志向听您的志向孔子说：孔子说：““（我的志向是）让年老的安逸，让朋（我的志向是）让年老的安逸，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀在这一章里，孔子及其弟子们自述志向，主要谈的还是个在这一章里，孔子及其弟子们自述志向，主要谈的还是个人道德修养及人为处世的态度孔子重视培养人道德修养及人为处世的态度孔子重视培养““仁仁””的道德的道德情操，从各方面严格要求自己和学生从本段里，可以看情操，从各方面严格要求自己和学生从本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于出，只有孔子的志向最接近于““仁德仁德”” 修身修身——虚心求教虚心求教颜渊问仁子曰：颜渊问仁子曰：颜渊问仁子曰：颜渊问仁子曰：克己复礼克己复礼克己复礼克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下为仁一日克己复礼，天下为仁一日克己复礼，天下为仁一日克己复礼，天下归仁归仁归仁归仁焉为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目目目目子曰：非礼勿视，子曰：非礼勿视，子曰：非礼勿视，子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动颜渊曰：回虽不敏，请非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动颜渊曰：回虽不敏，请非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动颜渊曰：回虽不敏，请非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动颜渊曰：回虽不敏，请事事事事斯斯斯斯语矣！语矣！语矣！语矣！《《《《颜渊颜渊颜渊颜渊》》》》礼之用，和为贵礼之用，和为贵礼之用，和为贵礼之用，和为贵子曰：子曰：子曰：子曰：““““仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣《《《《述而述而述而述而》》》》克己复礼：克己复礼：克己，克制自己复礼，使自己的言行符合于礼的要求克己，克制自己复礼，使自己的言行符合于礼的要求归仁：归仁：归，归顺仁，即仁道归，归顺仁，即仁道目：目：具体的条目目和纲相对具体的条目。

目和纲相对事：事：从事，照着去做从事，照着去做颜渊问怎样做才是仁孔子说：颜渊问怎样做才是仁孔子说：““克制自己，一切都照着礼的要求去克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了实行仁做，这就是仁一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？德，完全在于自己，难道还在于别人吗？””颜渊说：颜渊说：““请问实行仁的请问实行仁的条目孔子说：孔子说：““不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做礼的不要说，不合于礼的不要做颜渊说：颜渊说：““我虽然愚笨，也要照我虽然愚笨，也要照您的这些话去做您的这些话去做 ”  “克己复礼为仁克己复礼为仁”，这是孔子关于什，这是孔子关于什么是仁的主要解释在这里，孔子以礼来么是仁的主要解释在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求所规定仁，依礼而行就是仁的根本要求所以，礼以仁为基础，以仁来维护仁是内以，礼以仁为基础，以仁来维护仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合这里在的，礼是外在的，二者紧密结合这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。

克己复礼就是通过人们的道德二是复礼克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定这是孔子思想修养自觉地遵守礼的规定这是孔子思想的核心内容，贯穿于的核心内容，贯穿于《《论语论语》》一书的始终一书的始终 •子曰：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者知之者不如好之者，好之者不如乐之者孔子说：孔子说：““懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人又不如以它为乐的人 修身修身——乐从心生乐从心生孔子在这里没有具体指懂得什么，看来是泛指，包括学问、孔子在这里没有具体指懂得什么，看来是泛指，包括学问、技艺等有句话说：兴趣是最好的导师，大概说的就是这技艺等有句话说：兴趣是最好的导师，大概说的就是这个意思孔子曰：孔子曰：““君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在戒之在得得 ” 得得: :泛指对财货、名誉、地位、美色等的贪欲泛指对财货、名誉、地位、美色等的贪欲孔子说：孔子说：““君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。

戒除贪得无厌 ” 这是孔子对人从少年到老年这一生中需要注意的问题作出这是孔子对人从少年到老年这一生中需要注意的问题作出的忠告这对今天的人们还是很有必要注意的这对今天的人们还是很有必要注意的 修身修身——警钟长鸣警钟长鸣子曰：子曰：““由由，诲，诲女女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知之乎？知之为知之，不知为不知，是知知也由：由：姓仲名由，字子路生于公元前姓仲名由，字子路生于公元前542542年，孔子的学生，年，孔子的学生，长期追随孔子长期追随孔子女：女：同汝，你同汝，你知：知：通通““智智””孔子说：孔子说：““由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！” ” 本章里孔子说出了一个深刻的道理：本章里孔子说出了一个深刻的道理：““知之为知之，不知知之为知之，不知为不知，是知也为不知，是知也对于文化知识和其他社会知识，人们对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握但人的应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握但人的知识再丰富，总有不懂的问题。

那么，就应当有实事求是知识再丰富，总有不懂的问题那么，就应当有实事求是的态度只有这样，才能学到更多的知识只有这样，才能学到更多的知识修身修身——诚实守信诚实守信《《论语论语》》中有关中有关“君子君子”语语录录•君子和而不同，小人同而不和君子和而不同，小人同而不和君子和而不同，小人同而不和君子和而不同，小人同而不和•君子泰而不骄，小人骄而不泰君子泰而不骄，小人骄而不泰君子泰而不骄，小人骄而不泰君子泰而不骄，小人骄而不泰•君子喻于义，小人喻于利君子喻于义，小人喻于利君子喻于义，小人喻于利君子喻于义，小人喻于利•君子坦荡荡，小人常戚戚君子坦荡荡，小人常戚戚君子坦荡荡，小人常戚戚君子坦荡荡，小人常戚戚•君子成人之美不成人之恶君子成人之美不成人之恶君子成人之美不成人之恶君子成人之美不成人之恶•君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠•君子固穷君子固穷君子固穷君子固穷•君子之过如日月之食过也，人皆见之；更也，人君子之过如日月之食过也，人皆见之；更也，人君子之过如日月之食过也，人皆见之；更也，人君子之过如日月之食。

过也，人皆见之；更也，人皆仰之•君子欲讷于言而敏于行君子欲讷于言而敏于行君子欲讷于言而敏于行君子欲讷于言而敏于行•君子耻其言而过其行君子耻其言而过其行君子耻其言而过其行君子耻其言而过其行•君子谋道不谋食；忧道不忧贫君子谋道不谋食；忧道不忧贫君子谋道不谋食；忧道不忧贫君子谋道不谋食；忧道不忧贫•君子不以人举人，不以人废言君子不以人举人，不以人废言君子不以人举人，不以人废言君子不以人举人，不以人废言 修养修养——谨言慎行谨言慎行•孔子曰：孔子曰：•君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言小人不知天命而不畏也，狎人之言小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言大人，侮圣人之言•孔子曰：孔子曰：•侍于君子有三愆：言未及之而言，谓侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽颜色而言，谓之瞽修养修养——交友之道交友之道•孔子曰：孔子曰：•益者三友，损者三友友直、益者三友，损者三友友直、友谅、友多闻，益矣；友便友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣辟、友善柔、友便佞，损矣修养修养——乐而有节乐而有节•孔子曰：孔子曰：•益者三乐，损者三乐：乐节益者三乐，损者三乐：乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；友，益矣；•乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。

损矣（一）开创了以（一）开创了以““有教无类有教无类””、、““循循循善诱循善诱””为主要内容的伟大的教育思为主要内容的伟大的教育思想想 1 1、创办私学，开辟了平民教育的新时代创办私学，开辟了平民教育的新时代 以前以前““学在官府学在官府””，只有贵族才能接受教，只有贵族才能接受教育，育，孔子孔子““有教无类有教无类””（不分种族、等级贵贱）（不分种族、等级贵贱），， “ “自行束修以上，无未尝无诲也自行束修以上，无未尝无诲也””；其；其““弟弟子三千，身通六艺者七十二人子三千，身通六艺者七十二人”” 2 2、在教育方法上、在教育方法上，因材施教，启发教育，，因材施教，启发教育，““循循善诱循循善诱””，等等 《《论语论语》》的主要思想内容的主要思想内容 （二）以（二）以““爱人爱人””、修身为核心的、修身为核心的““仁仁””的学说的学说 仁是中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想仁是中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想仁是中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想仁是中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。

体系的理论核心体系的理论核心体系的理论核心 在在在在《《《《论语论语论语论语》》》》中仁字出现中仁字出现中仁字出现中仁字出现109109109109次，礼字出现次，礼字出现次，礼字出现次，礼字出现75757575次，可次，可次，可次，可见仁在孔子学说中的重要仁有多层意义，最通常的意见仁在孔子学说中的重要仁有多层意义，最通常的意见仁在孔子学说中的重要仁有多层意义，最通常的意见仁在孔子学说中的重要仁有多层意义，最通常的意思仍然是思仍然是思仍然是思仍然是爱人，是指人与人的一种亲善关系，是把人当爱人，是指人与人的一种亲善关系，是把人当爱人，是指人与人的一种亲善关系，是把人当爱人，是指人与人的一种亲善关系，是把人当人看 《《《《颜渊颜渊颜渊颜渊》》》》：：：：“ “樊迟问仁子曰：樊迟问仁子曰：樊迟问仁子曰：樊迟问仁子曰：‘‘‘‘爱人爱人爱人爱人’’’’” ”；；；；“ “仁者人仁者人仁者人仁者人也也也也” ”仁的理解，即以人为人，把人当人看仁的理解，即以人为人，把人当人看仁的理解，即以人为人，把人当人看仁的理解，即以人为人，把人当人看 孔子怒斥孔子怒斥孔子怒斥孔子怒斥“ “始作俑者，其无后乎！始作俑者，其无后乎！始作俑者，其无后乎！始作俑者，其无后乎！” ”其马棚失火，其马棚失火，其马棚失火，其马棚失火，“ “不问马，先问人不问马，先问人不问马，先问人不问马，先问人” ”。

孔子要求统治者孔子要求统治者孔子要求统治者孔子要求统治者“ “节用而爱人，节用而爱人，节用而爱人，节用而爱人，使民以时使民以时使民以时使民以时” ”，减轻对人民的剥削减轻对人民的剥削减轻对人民的剥削减轻对人民的剥削 这是西周以来这是西周以来这是西周以来这是西周以来“ “敬天保民敬天保民敬天保民敬天保民” ”思想的继承和发扬光大思想的继承和发扬光大思想的继承和发扬光大思想的继承和发扬光大到孟子时将到孟子时将到孟子时将到孟子时将“ “仁仁仁仁” ”发展为发展为发展为发展为“ “仁政仁政仁政仁政” ” “仁仁”的另一层意思是修身，是的另一层意思是修身，是对道德准则的遵从对道德准则的遵从 《《《《颜渊颜渊颜渊颜渊》》》》：：：：“ “颜渊问仁子曰：颜渊问仁子曰：颜渊问仁子曰：颜渊问仁子曰：‘‘‘‘克己复礼为仁克己复礼为仁克己复礼为仁克己复礼为仁’’’’” ”；并解释说：；并解释说：；并解释说：；并解释说：““““夫仁者，己欲立而立人，己欲达夫仁者，己欲立而立人，己欲达夫仁者，己欲立而立人，己欲达夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人而达人而达人而达人””””，，，， 《《《《雍也雍也雍也雍也》》》》：：：：““““己所不欲，勿施于人。

己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人 《《《《颜渊颜渊颜渊颜渊》》》》：孔子在回答子张问仁时还说，：孔子在回答子张问仁时还说，：孔子在回答子张问仁时还说，：孔子在回答子张问仁时还说，““““能行能行能行能行五者于天下，为仁矣五者于天下，为仁矣五者于天下，为仁矣五者于天下，为仁矣””””，五者为恭、宽、信、敏、惠五者为恭、宽、信、敏、惠五者为恭、宽、信、敏、惠五者为恭、宽、信、敏、惠 《《《《子路子路子路子路》》》》：：：：“ “刚毅木讷近仁刚毅木讷近仁刚毅木讷近仁刚毅木讷近仁” ”，，，， 《《《《学而学而学而学而》》》》：：：：“ “巧言令色，鲜于仁巧言令色，鲜于仁巧言令色，鲜于仁巧言令色，鲜于仁” ”这奠定了中国传统文化重视道德修养，这奠定了中国传统文化重视道德修养，“厚德厚德载物载物”的基础 （三）重人事、轻鬼神的理性思想（三）重人事、轻鬼神的理性思想 孔子也相信孔子也相信孔子也相信孔子也相信““““天命天命天命天命””””，相信鬼神的存在：，相信鬼神的存在：，相信鬼神的存在：，相信鬼神的存在： 如：如：如：如：““““君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言””””，，，，““““获罪于天，无所祷也获罪于天，无所祷也获罪于天，无所祷也获罪于天，无所祷也””””。

但他没有停留在对鬼神、天命的探讨上，而是理性但他没有停留在对鬼神、天命的探讨上，而是理性地把主要精力放在对人事、人世间的事务上地把主要精力放在对人事、人世间的事务上 ““““敬鬼神而远之敬鬼神而远之敬鬼神而远之敬鬼神而远之””””，，，，““““未能事人，焉能事鬼未能事人，焉能事鬼未能事人，焉能事鬼未能事人，焉能事鬼””””，，，， “ “ “ “未知生，焉知死未知生，焉知死未知生，焉知死未知生，焉知死””””，，，，““““子不语怪力乱神子不语怪力乱神子不语怪力乱神子不语怪力乱神””””，，，， “ “ “ “子所重，民、食、丧、祭子所重，民、食、丧、祭子所重，民、食、丧、祭子所重，民、食、丧、祭”””” 这使中国传统文化充满了人文色彩、理性之光，避这使中国传统文化充满了人文色彩、理性之光，避这使中国传统文化充满了人文色彩、理性之光，避这使中国传统文化充满了人文色彩、理性之光，避免了欧洲中世纪的愚昧和狂热免了欧洲中世纪的愚昧和狂热免了欧洲中世纪的愚昧和狂热免了欧洲中世纪的愚昧和狂热。

 （四）以轻利重义为重要内容（四）以轻利重义为重要内容的完全人格的培养的完全人格的培养 ““““君子喻于义，小人喻于利君子喻于义，小人喻于利君子喻于义，小人喻于利君子喻于义，小人喻于利””””，，，， “ “ “ “富与贵，人之所欲，不以其道得之，余不处也富与贵，人之所欲，不以其道得之，余不处也富与贵，人之所欲，不以其道得之，余不处也富与贵，人之所欲，不以其道得之，余不处也””””，，，， “ “ “ “不义之利，于我如浮云不义之利，于我如浮云不义之利，于我如浮云不义之利，于我如浮云””””概括为““““君子爱君子爱君子爱君子爱财，取之有道财，取之有道财，取之有道财，取之有道””””） “ “ “ “朝闻道，夕死可矣朝闻道，夕死可矣朝闻道，夕死可矣朝闻道，夕死可矣””””，，，， “ “ “ “士不可以不弘毅，任重而道远士不可以不弘毅，任重而道远士不可以不弘毅，任重而道远士不可以不弘毅，任重而道远 “ “ “ “贤哉回也，人不改其忧，回也不改其乐。

贤哉回也，人不改其忧，回也不改其乐贤哉回也，人不改其忧，回也不改其乐贤哉回也，人不改其忧，回也不改其乐 孔子的义利观对后世的中国产生了极其深远的影孔子的义利观对后世的中国产生了极其深远的影孔子的义利观对后世的中国产生了极其深远的影孔子的义利观对后世的中国产生了极其深远的影响 （六）以（六）以““信而好古信而好古””、、““述而不作述而不作””为主要内容的为主要内容的整理中国古代学术的思想整理中国古代学术的思想 以六艺、六经为教学内以六艺、六经为教学内容，整理、继承中国传统容，整理、继承中国传统文献，成为文化巨人文献，成为文化巨人五、五、孔子重要弟子介绍孔子重要弟子介绍孔子弟子三千，身通六艺者七十二人重要者有：孔子弟子三千，身通六艺者七十二人重要者有：1 1．颜渊．颜渊 -- -- 孔子的得意门生孔子的得意门生 颜渊（前颜渊（前521521年年——前前481481年），名回，字子渊春秋末年），名回，字子渊春秋末期鲁国人期鲁国人 在孔门弟子中，颜回最称高足，其品德与学业均翘居在孔门弟子中，颜回最称高足，其品德与学业均翘居群首，是孔子多次赞许的弟子。

在群首，是孔子多次赞许的弟子在《《论语论语》》中有六处孔子中有六处孔子赞扬颜渊的句子这在孔门和赞扬颜渊的句子这在孔门和《《论语论语》》中也只有颜回一人中也只有颜回一人了颜渊死时，孔子是悲恸欲绝颜渊死时，孔子是悲恸欲绝 颜渊勤奋好学，不为生活艰苦所困颜渊勤奋好学，不为生活艰苦所困贤哉，回也！贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐贤哉，回一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐贤哉，回也！也！””尽管颜渊没有著述传世，但他以其习行与品德，为尽管颜渊没有著述传世，但他以其习行与品德，为后世儒者树立了一个光辉的典范后世儒者树立了一个光辉的典范2 2．子路．子路 子路（前子路（前542542～前～前480480）姓仲，名由，字子路（又作）姓仲，名由，字子路（又作季路），春秋末鲁国之卞（今山东泗水县东）人孔子季路），春秋末鲁国之卞（今山东泗水县东）人孔子的著名弟子，的著名弟子，““孔门十哲孔门十哲””之一 子路出身贫贱，为子路出身贫贱，为““鄙人鄙人” ” 少孔子九岁，是孔门少孔子九岁，是孔门弟子中年龄较长的一个他为人豪爽，是孔门弟子中最弟子中年龄较长的一个。

他为人豪爽，是孔门弟子中最能做到躬行实践的一个人他很敬重孔子，但也敢于向能做到躬行实践的一个人他很敬重孔子，但也敢于向孔子公开提出不同意见子路有较强的行政能力，曾做孔子公开提出不同意见子路有较强的行政能力，曾做过鲁国季氏的宰臣，协助孔子过鲁国季氏的宰臣，协助孔子““堕三都堕三都” ” ，后来又担任，后来又担任了卫国大夫孔悝的邑宰，在卫国宫廷政变，以了卫国大夫孔悝的邑宰，在卫国宫廷政变，以““食其食食其食者不避其难者不避其难””的态度参与了争斗，当被击断冠缨时，还的态度参与了争斗，当被击断冠缨时，还牢记牢记““君子死而冠不免君子死而冠不免””的礼仪，结果在重新结缨带时的礼仪，结果在重新结缨带时被杀，并被砍成肉浆被杀，并被砍成肉浆 子路的言行在子路的言行在《《论语论语》》中出现过三十八次，是孔门中出现过三十八次，是孔门弟子中对后世影响较大的一个弟子中对后世影响较大的一个3 3．子贡．子贡 子贡（前子贡（前520520～？）姓端木，名赐，字子贡，又作子～？）姓端木，名赐，字子贡，又作子赣，亦称作卫赐，春秋末卫国人，孔子的著名弟子，赣，亦称作卫赐，春秋末卫国人，孔子的著名弟子，““孔门十哲孔门十哲””之一。

之一 子贡在成为孔子弟子以前经商曹、鲁间，富至千金子贡在成为孔子弟子以前经商曹、鲁间，富至千金他思路敏捷，理解力强，能说会道，被孔子许为其他思路敏捷，理解力强，能说会道，被孔子许为其““言言语语””科的高才生科的高才生《《论语论语》》中记述孔子与弟子答问，以中记述孔子与弟子答问，以他为最多子贡对孔子的颂扬在孔门弟子中是出名的，他为最多子贡对孔子的颂扬在孔门弟子中是出名的，他曾说，他曾说，““仲尼，日月也，无得而逾焉仲尼，日月也，无得而逾焉””；；““夫子之不夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也可及也，犹天之不可阶而升也””孔子去世，子贡为孔孔子去世，子贡为孔子守墓长达六年之久子贡晚年居齐，直至终老子守墓长达六年之久子贡晚年居齐，直至终老 4 4．曾参．曾参 曾参（前曾参（前505505～前～前436436），字子舆，春秋末鲁南武城（今），字子舆，春秋末鲁南武城（今山东平邑县）人，孔子著名弟子山东平邑县）人，孔子著名弟子 曾参小孔子四十六岁，是孔子晚年的学生为人性格曾参小孔子四十六岁，是孔子晚年的学生为人性格内向，处事谨慎，比较迟钝，孔子曾评价他说：内向，处事谨慎，比较迟钝，孔子曾评价他说：““参也鲁参也鲁””。

但孔子的但孔子的““一以贯之一以贯之””的的““忠恕之道忠恕之道””是他首先揭示是他首先揭示出来的曾参非常注意修身，倡导出来的曾参非常注意修身，倡导““吾日三省吾身吾日三省吾身””的内的内省工夫，认为替别人办事要讲省工夫，认为替别人办事要讲““忠忠””，与朋友交往要讲，与朋友交往要讲““信信” ” 强调读书人应该弘扬毅强调读书人应该弘扬毅曾参以““孝孝””著称，认著称，认为为““慎终，追远，民德归厚矣慎终，追远，民德归厚矣” ” ，据说传世的，据说传世的《《孝经孝经》》即是曾参所著，即是曾参所著，《《孝经孝经》》在汉代和在汉代和《《论语论语》》一起升格为儒一起升格为儒家经典 孔子去世后，曾参聚徒讲学，有不少弟子，相传他就孔子去世后，曾参聚徒讲学，有不少弟子，相传他就是儒家子思、孟子一派的创始人是儒家子思、孟子一派的创始人 5 5．子夏．子夏 子夏（前子夏（前507507～？）姓卜，名商，字子夏，后亦称～？）姓卜，名商，字子夏，后亦称““卜子夏卜子夏””、、““卜先生卜先生””，春秋末晋国温人，孔子的著名，春秋末晋国温人，孔子的著名弟子，弟子，““孔门十哲孔门十哲””之一之一 。

子夏少孔子四十四岁，是孔子后期学生中之佼佼者，子夏少孔子四十四岁，是孔子后期学生中之佼佼者，才思敏捷，以文学著称，被孔子许为其才思敏捷，以文学著称，被孔子许为其““文学文学””科的高科的高才生，才生，《《论语论语》》中保留了他的许多著名的格言中保留了他的许多著名的格言 孔子去世后，子夏至魏国西河（济水、黄河间）讲学，世后，子夏至魏国西河（济水、黄河间）讲学，““如田如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦子方、段干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦””（（《《史记史记··儒林列传儒林列传》》），还做过崇尚儒学的魏文侯的），还做过崇尚儒学的魏文侯的老师汉代以来，学者大多认为，儒家的经学最初主要老师汉代以来，学者大多认为，儒家的经学最初主要是从子夏一系传授下来的子夏晚年，因丧子而哭之失是从子夏一系传授下来的子夏晚年，因丧子而哭之失明，离群索居明，离群索居 6 6．子游．子游 子游子游(前前506～？～？)姓言，名偃，字子游，亦称姓言，名偃，字子游，亦称“言言游游”、、“叔氏叔氏”，春秋末吴国人，与子夏、子张齐名，，春秋末吴国人，与子夏、子张齐名，孔子的著名弟子，孔子的著名弟子，“孔门十哲孔门十哲”之一。

之一 子游少孔子四十五岁，是孔子后期学生中之佼佼子游少孔子四十五岁，是孔子后期学生中之佼佼者，被孔子许为其者，被孔子许为其“文学文学”科的高才生，后人往往把科的高才生，后人往往把他与子夏合称为他与子夏合称为“游夏游夏”子游二十多岁就担任了子游二十多岁就担任了“武城宰武城宰”（治所在今山东费县西南），孔子到武城时，（治所在今山东费县西南），孔子到武城时，“闻弦歌之声闻弦歌之声”，甚为嘉许子游自称重视仁义之根，甚为嘉许子游自称重视仁义之根本，批评子夏的门人曰：本，批评子夏的门人曰：“当洒扫应对进退，则可矣，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也，本之则无，如之何？抑末也，本之则无，如之何？” 孔子去世后，子游自孔子去世后，子游自己授徒讲学，其后学在战国时期形成了一个颇有影响己授徒讲学，其后学在战国时期形成了一个颇有影响的学派，但却受到荀子的严厉批评的学派，但却受到荀子的严厉批评 今江苏常熟存有今江苏常熟存有“言偃宅言偃宅”、、“言子墓言子墓”等遗迹 7 7．宰予．宰予 –– 宰予（前宰予（前522522～前～前458458），字子我，亦称宰我，春秋末鲁），字子我，亦称宰我，春秋末鲁国人，孔子著名弟子，国人，孔子著名弟子，“孔门十哲孔门十哲”之一。

之一 宰予小孔子二十九岁，能言善辩，被孔子许为其宰予小孔子二十九岁，能言善辩，被孔子许为其“言语言语”科的高才生，排名在子贡前面曾从孔子周游列科的高才生，排名在子贡前面曾从孔子周游列国，游历期间常受孔子派遣，使于齐国、楚国国，游历期间常受孔子派遣，使于齐国、楚国 宰予思想活跃，好学深思，善于提问，敢于对孔宰予思想活跃，好学深思，善于提问，敢于对孔子学说提出异议，他指出孔子子学说提出异议，他指出孔子“三年之丧三年之丧”的制度不可的制度不可取，认为可改为取，认为可改为“一年之丧一年之丧”，被孔子批评为，被孔子批评为“不仁不仁” 宰予昼寝，被孔子骂作宰予昼寝，被孔子骂作“朽木朽木”和和“粪土之墙粪土之墙”宰予后来当了临淄大夫，后参与田常作乱而被陈恒所杀予后来当了临淄大夫，后参与田常作乱而被陈恒所杀8 8．子思．子思 -- -- “子思之儒子思之儒” 子思（前子思（前483483～前～前402402）姓孔，名伋，战国初期）姓孔，名伋，战国初期鲁国人，儒家的主要代表之一鲁国人，儒家的主要代表之一 子思是孔子之孙，子思是孔子之孙，《《史记史记·孔子世家孔子世家》》载：载：“孔子生鲤，字伯鱼。

伯鱼生及，字子思孔子生鲤，字伯鱼伯鱼生及，字子思”；；“尝困于尝困于宋，子思作宋，子思作《《中庸中庸》》”子思的生平事迹已难详考，子思的生平事迹已难详考，据说他曾师事曾参，又据据说他曾师事曾参，又据《《孟子孟子》》中记载：子思曾被中记载：子思曾被鲁缪公、费惠公尊为贤者，以师礼相待，但终未被起鲁缪公、费惠公尊为贤者，以师礼相待，但终未被起用子思上承曾参，下启孟子，在孔孟用子思上承曾参，下启孟子，在孔孟“道统道统”的传的传承中有重要地位，而承中有重要地位，而《《中庸中庸》》一篇亦为儒家心性理论一篇亦为儒家心性理论的主要渊薮之一的主要渊薮之一 。