2023年中国古代文学专题形成性考核册作业.doc

中国古代文学专题（2）形成性考核册参考答案 增城电大 王兴武作业1 论题1、浅析窦娥的节烈和孝道 　《窦娥冤》是关汉卿杂剧中最杰出的作品，向来被人称颂为“揭露社会的不公平”“热情地歌颂被压迫人民的斗争” “有力地掊击了封建社会黑暗的政治”的典范之作剧中的窦娥是一个乖巧、善良、纯真的女性，她集中国传统女性的特性与强烈的反抗意识于一身，细析之是颇故意味的 （一） 窦娥是孝顺的典范也是“孝”的牺牲品　　 窦娥年纪尚轻便遭受了丧母、离父、丧偶等等接踵而来的沉痛打击，然而她一心想的却是如何“尽孝”，“我将这婆待养，我将这服孝守，我言词须应口”当蔡婆婆被张驴儿父子威逼要与婆媳两人同时结婚　　而向窦娥哭诉时，窦娥的一番“你如今六旬左右，可不道到中年万事休旧恩爱一笔勾，新夫妻两意投，枉把人笑破口的冷嘲热讽，也是从为蔡婆婆着想的角度出发，更是从“孝”出发，希望蔡婆婆不要因一时的糊涂而毁了自己我替你到细细愁：愁则愁兴阑珊咽不下交欢酒她劝阻婆婆再嫁时，是出于对蔡婆婆的关心，也是出于孝的立场在昏官的严刑拷打之下，窦娥并没屈服，然而，当昏官要打她婆婆时她立即乐意“招供”：“住住住，休打我婆婆，情愿我招了罢。

她宁愿自己死也要保护婆婆，表现她性格中“至孝”的一面在压往刑场的路上她还是处处为婆婆着想，为了不让婆婆见到她而伤心，她请求绕道而走即使在冤案得以平反后，她想的还是年迈且无依无靠的婆婆：“爹爹，俺婆婆年纪高，无人侍养，你可收恤家中，替你孩儿尽养生送死之礼，我便九泉之下，可也瞑目她这种孝顺的品格令人动容，难怪连其父也感慨道：“好孝顺的儿也”　　孝顺是中国的传统美德，然而盲目的孝顺也是人生的一种悲哀作为封建道德观念重要内容的“孝”，剥夺了妇女同男人平等的权利在不孝为之“十恶不赦”的封建社会，饱受孝妇观念禁锢和毒害的窦娥难免成为“孝”的礼教的牺牲品执着的她即使化为鬼魂也没有从封建式的“孝”的麻药中清醒过来从窦娥身上我们更多看到的是封建的礼教从肉体到灵魂的对人的毒害 （二） 窦娥身上具有执着的“贞节”观与无力的反抗精神 窦娥身上套着封建社会“三从四德”的愚昧枷锁，从小接受的封建道德教育使窦娥形成了以“守节”为荣以“失节”为耻的封建伦理观念，“饿死事小，失节事大”，于是在张驴儿父子的苦苦相逼之下，在危及自己的“贞节”的危机之下，窦娥开始反抗面对张驴儿的戏弄和逼婚，她严厉拒绝，发怒地将他推倒在地。

当张驴儿诬陷她害死他父亲且以此威逼要她答应做他老婆时，窦娥毫不示弱：“我又不曾药死你老子，情愿和你见官去来她宁愿见官也不“私休”，为的都是要守护自己的“贞节”在公堂上即使被打得“肉都飞，血淋漓”、死去活来，还是坚决回答：“委实不是小妇人下毒药来 当她被屈打成招时更发出了“我做了衔冤负屈没头鬼，怎肯便放了你好色荒淫漏面贼！”（二折[黄钟尾]）的强烈申冤复仇的愿望　　然而，窦娥的反抗是无力的，由于她看不到导致她自身悲剧的“罪魁祸首”——封建伦理道德，而把矛头指向天地与前世今生的宿命在[滚绣球]中她控诉天地：“有日月朝暮悬，有鬼伸撑着生死权天地也只合把清浊分辨，怎可生糊涂了盗跖颜渊：为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延天地也，做得个怕硬欺软，却本来也这般顺水推船地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪淋淋在她认为：主宰一切的“天地”也是不分好歹的无处诉说的怨情也只好通过三桩誓愿来昭示　 可悲的是窦娥的反抗丝毫无损统治者的奢侈与昏庸，三桩誓愿中的后两桩——六月飞霜和楚州抗旱三年，受害的也只是和窦娥处在同一低微地位的广大百姓 （三）忍耐与顺从构成窦娥性格悲剧的又一面　　窦娥的性格也具有矛盾的一面，她虽然作过无力的反抗，但她性格中更多的是忍耐与顺从。

面对自己的种种不幸，她认为自己是命该如此：“莫不是八字儿该载着一世忧”“莫不是前世里烧香不到头对不幸她是抱着忍耐再忍耐、逆来顺受的态度的，她不仅在吃人的封建礼教中毫无觉醒，反而以始终格守“贞节”与“孝妇”自诩以“前世注定”与“命运安排”不断慰籍自己的心灵于是，不为今世为来世成为她忍耐与顺从的原动力，也是由于这种忍耐与顺从将她慢慢推向死亡窦娥形象中这一性格的软弱一面不能不令后人深思　　综上所述，我们可以看到，窦娥的性格是封建社会的特定历史环境下形成的，作为一个人物形象，无不使读者读后有所深思作业2 论题10、如何看待青春版《牡丹亭》热的现象？ 2023年，戏曲界一个热点事件是白先勇先生策划制作的青春版《牡丹亭》在高校巡演获得了巨大的成功但是不是可以说昆曲的热潮已经来临，昆曲已走向大众，可以和流行音乐抗衡？有些人这样乐观估计，我想，我们还是要报以低调的冷静 不可否认，青春版《牡丹亭》对于昆曲这“阳春白雪”的高雅艺术的推广起到了很大的作用可是，当我看到许多文科或者理科的学生们涌向舞台，像对待流行影视明星和流行歌手同样崇敬青春版《牡丹亭》和它的表演人员时，我有些紧张，表演假如过度热烈，不见得就是好事。

在“热”的背后是不是尚有一些非昆曲的因素在起作用自然，这个版本唱词优美，画面精致，服装雅致，色彩清丽，布景宜人，的确洋溢“姹紫嫣红”的青春气息但是这次昆曲表演成功重要还是青春气息（演员年轻俊美）、白先勇先生和让人激动的爱情母题白先生是《牡丹亭》策划人和制作人，著名昆剧表演艺术家汪世瑜担任导演，但是人们印象最深的是白先勇先生所有的宣传和命名中都这样写到：“白先勇青春版《牡丹亭》”，白先勇、青春、牡丹亭是三个关键词白先勇先生是著名作家，他的作品在高校有广大的受众，白先勇先生写过《游园惊梦》，是大家熟悉的这个因素是吸引大家来欣赏《牡丹亭》的一个很重要的因素《牡丹亭》的爱情故事又是著名的经典爱情，而“青春”、“爱情”这些激动人心的标语，既是形式策略也是宣传策略，大大推动了青春版《牡丹亭》表演的成功在青春版《牡丹亭》在南京宣传和表演期间，恰逢东南大学举行“中国文化节”及“昆曲传播月”系列活动，江苏省昆剧院在东南大学表演精华版《牡丹亭》，票价价位比青春版《牡丹亭》的低很多，著名昆曲表演艺术家石小梅等主演，比青春版《牡丹亭》两位年轻的演员表演本色，在表演后举行的“戏曲名家昆曲学术研讨会”上，专家们称赞石小梅演艺“炉火纯青”，他们认为江苏省昆剧院的表演“很成功”，“是一次‘破天荒’的表演”。

但是年轻的同学们更被“青春”和白先勇所吸引了，出现争相购买甚至买不到票观看青春版《牡丹亭》的局面，相比之下，江苏省昆剧院在东南大学表演的精华版《牡丹亭》没有那样热烈这一现象也正说明了白版《牡丹亭》处在一种流行和时尚的位置，在短期时尚的背后，我们还要保持冷静的心态一方面，传统和现代并不是分裂对峙的，假如调动各种积极因素，时尚、年轻、流行和古典、经典是可以很好地结合的，经典文艺面对时代变迁要积极参与，调整视角，青春版《牡丹亭》就是一个成功的例子另一方面，流行和时尚是一个较好的入口，但是并不意味着古典艺术的青春就立刻来临，白先勇说青春版《牡丹亭》“这部戏曲调动现代手段，但不会丝毫干扰古代意涵”然而，在结合传统和现代中如何让昆曲保持“原汁原味”的高雅趣味也是创新中的难题无论如何，通过这次青春版《牡丹亭》的成功表演，激发许数年轻人对昆曲的爱好，但是真正的推广还是一个细水长流的过程，也许还要在相应的院系开设昆曲课，办昆曲爱好者协会，培养一群有着真正鉴赏能力和实践能力的昆曲“票友”，这样才干让昆曲真的走向繁荣否则，一些理科生在看青春版《牡丹亭》时，不看华美细腻的唱词，而都选择观看简化了的，失去古典韵味的英文翻译，那么青春版《牡丹亭》带给他们的仅仅是进行一次视觉享受，仅获得“视觉快感”，而没有进一步到“视觉美感”的体验，他们也未必真的能领略那旖旎多姿的昆曲的菁华。

作业3 论题7、《水浒传》的女性观 《水浒传》所写人物有七八百，其中女性不到九十人，从数量比例来看是较小的；然而作品却通过对这些女性的描写，反映了特定社会生活的方方面面，丰富了作品思想内容，映衬了女性形象的思想性格，增添了作品的艺术魅力但该书有关女性的描写及从中表现出来的妇女观，却显现出较为复杂的思想意识　 封建理学认为妇女改嫁就是失节、失贞然而，《水浒传》关于改嫁问题却是比较开明的，并不赞成那种残酷地摧残人的精神和肉体的守节行为这从“一丈青”扈三娘身上得到集中体现假如从封建礼教的观点来看，一丈青简直是一个十恶不赦的罪犯梁山好汉杀了她的父亲和哥哥，而她却认宋江的父亲为义父，这已经是不孝了；而后在宋江的撮合下同王英结合，她应当“不从”才干表现她的节烈，由于她父母已经把她许配给了祝家；祝彪死了，她就应当为之守节，这才是“天理”所允许的，否则便要背上“不贞”的罪名但是，《水浒传》却完全不是这么认为的，宋江成全一丈青的婚事，不是违反封建理学的罪人，而是使“有情人终成眷属”的功臣对这一对英雄夫妻的结合，作者是热情歌颂和赞美的，这种重视人的天性，同情和允许妇女改嫁的观点，较之“灭人欲”的封建理学是一大进步，是明代资本主义萌芽所产生的新的思想意识。

　　可以看出《水浒传》不仅反对这种片面的贞操观，并且对于男女之间的结合也有自己崭新的见解，流露出妇女婚姻自由的观点　　此外，《水浒传》在叙述英雄好汉的壮举之间，也常穿插一些夫妻、家庭、爱情生活的描写，不仅使作品张弛有致，增长了艺术性和可读性，也表现出了作者较之当时先进的妇女观　 作家对妇女的尊重还体现在对妓女的描写上如写李师师才色过人、热情大方，理解、同情梁山好汉，甘愿冒险接受“招安”信息的传递任务等都显示了她的喜人之处，而灯红酒绿的生活及对燕青的“嘲惹”、对大包金银的收受也都在表白她的身份这种客观描写，自身就说明了作者与封建理学相冲突的妇女观　　女英雄是《水浒传》妇女描写的重点及妇女思想的重要载体《水浒传》难能可贵的将扈三娘等三位女性列入着力表现与赞美的一百零八将之中，让她们与男子一道“替天行道”，平起平坐地“大块吃肉，大碗喝酒”！这又从叛逆与进步的一面凸显了作家的妇女思想 应当看到，一部伟大的作品在超越时代的同时，也必然受届时代思想意识的束缚《水浒传》在具有先进妇女观的同时，也不可避免地受到了根深蒂固的儒家妇女观的影响作者在写出封建礼教戕杀人性的同时，却也体现了对女性的贱视、不理解和视女人为祸水的思想。

这一点可从作者对几名所谓“淫妇”被杀的因素的见解上略见一斑　　潘金莲、潘巧云、阎婆惜都是身处社会底层的城市妇女在《水浒传》中她们被描写为不遵守妇道、寡廉鲜耻的淫妇，她们的被杀是替天行道、维护道德的必然结果　 只要冷静地去阅读作品，就会发现这些“淫妇”大都是由于个人的意志得不到实现，才会背离不遂人意的婚姻去偷汉的应当说，这种罪过在于“窒息一切独立感情”的社会，而不是这些妇女作者将她们的死归于违反贞节操守无疑仍是受到封建礼教影响所导致的这也就体现出了作者矛盾的妇女观 导致《水浒传》妇女观矛盾复杂情况存在的因素大体有一下几点： 第一，宋元社会经济、城市商业发展的影响　　宋代经济空前繁荣，市民文化兴盛这些必然直接、间接地影响到这部重要反映市民思想观念、道德标准的现实主义作品作品中如宋江与阎婆惜、史进与李瑞兰等事实上都是纯粹的金钱交易，即使是与妓女之佼佼者的李师师合作，也免不了先送上一盘金银 第二，思想文化多元化发展和知识分子地位变化的影响　　宋代文人生活宽松，私人书院大兴，儒释道的并重，又使得政治思想较为活跃北宋妇女改嫁、离婚在社会舆论上也没有太多的非议元代对宗教兼收并蓄，进一步摆脱了儒家思想的传统束缚。

此外，元代文人常与女演员共同创作同台表演杂剧；并且。