忍辱负重的意思7篇.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑忍辱负重的意思7篇 忍辱负重的意思7篇 忍辱负重的意思(1) 44个让你学会忍辱负重学会忍辱负重 1.假设瞋心是凡夫的天性，那么没有什么好瞋的，由于他的性格就是这样子，所以一个人对你瞋心的话，你为什么也生瞋？没有必要，由于他的性格就是这样 2.平常这个人本质是良善的，遇缘对你瞋心，也不用对他瞋，他平常是良善的，只是由于遇缘让他心情想不开，心绪不稳定等等因素，让他生气了，你不必为他的生气而生气，由于他的本质是良善的 3.棍子打我，直接让我痛楚的是棍子，理应瞋棍子；可是棍子是由人拿的，理应瞋人；可是人是因烦扰所使的，所以理应怪烦扰不理应怪人从受苦的因，一层一层推出烦扰一个人骂你的时候，你不要瞋音声，由于你听那声音不安逸，所以你厌恶那音声，往前推是人骂的，人是烦扰令他骂的；话说回来，是烦扰的问题 4.别人瞋心损害我，是我以前已经造的业报，从大处整个国际社会，小处到个人的业报，根源主要是往昔业因所致，所以别人骂你的时候，你要有业报观、消业想 5.别人用刀子跟棍子伤害你的时候，你会痛楚，然而这痛楚只是刀子与棍子带给你的吗？由于你的身体很轻易落入痛楚的苦性中，你的身体本身就是苦性，假设你今天身体是铁的话，棍子打了怎么会痛呢？不会痛你就不会瞋心。

事实上，会痛不是棍子与刀子的问题，而是由于身体是苦性的，所以你才会这么痛楚，苦因其中一分是你的身体，不只是外在因缘而已，因此不理应瞋因缘 6.瞋心时貌似有一个瞋心的对象如箭靶一样，当我们生气时，犹如对象很真实他骂我、我骂他，彼此互骂，犹如很真实，事实上自他都缘起，你要瞋那一个？是瞋自己或是瞋别人呢？想回来都是缘起，这道理你要多想，否那么境界来时你确定想不到 7.别人的心思模式不调伏才会心生痛楚，假设你观念正确，痛楚不会来的，是由错误的烦扰观念产生的因此你自愿取受烦扰是错误，要瞋，瞋烦扰，不要瞋怨敌，由于这是源于你错误的心思模式与观念 8.对方由于我过去曾造过业，对方才瞋心我；假设对方瞋心我，将来还是有业报的，所以事实上是我害他，不是对方害我，让他未来感得更多痛楚的因缘是我供给的应想当对方瞋心我的时候，是我害他，不是他害我 9.缘敌人可以修悲心与忍辱，所以敌人是我造善的因缘，我却变成敌人造恶业的因缘，因此我是他生瞋心的境，让他痛楚，恩泽很小，为什么要瞋他？敌对我恩重，我对敌恩小，是我伤害他的，那怎么可以再对敌人瞋心？ 10.对方对我瞋心，我不能忍受，那么我对他们瞋心，他们怎么可以忍受，这是同理心，所以为什么要瞋？ 11.为亲友努力是今生利益而已，为亲友被伤害而瞋心的话，下世堕三恶道，所以没有意义，谁都不会憧憬的，业是各报各的，要付出，但不要愚痴付出。

饭没有让我们会饱的意思，但吃饭会饱；意思是怨敌没有让你修忍辱的意思，但是你缘敌人还是可以修忍辱的，这功过要想一想 12.对方是愚痴所自由，因瞋心而作瞋行，若我还瞋这个人的话，我即是愚痴你骂对方，而他生气是愚痴，你自己也生气，那不是你也更愚痴吗？你让别人生气已经对不起了，你对别人的生气又生气就更对不起了，不管对方是不是无厘头生气，假设观众生过失的话，佛陀也不会成佛的不管对方怎么样，我都要修我自己，佛陀是大悲不捨才管我们，否那么如我们这种模样，佛陀早就跑了，由于众生不听话我们有时很狡猾，看对方的时候，认为对方作的不成以，假设自己碰见同样的事情时，很会原谅自己所以对方因愚痴所自由，我们又瞋别人不是也愚痴吗？ 13.我们被别人骂，是重罪轻受，捨百得千，我现在是人道，被对方骂还有佛法可以转念，将往昔感得地狱、畜生道的恶道果报提前在人道受报；假设我是一隻狗的话，都没有一点佛法的想法时，我被瞋心时，我会很痛楚不要讲畜生道，有些老人家一生风光，到临终的时候，病苦磨折又很贪着又没有佛法，他有多痛楚你知道吗？很领会的看到，有佛法的人对比可以面对逆境，没有佛法的人就不是这样一回事了，各位要赶快打定，不然到时候就不是这样了。

14.你被对方瞋心是由于你有贪心，贪是底子，瞋是外观，贪是根本因，瞋是直接因对方会瞋心你，由于它有贪着；他不得所贪，所以才瞋心的，每个人亦复如是 15.心不喜悦才会瞋心，心量太小太狭隘才会瞋心，所以是你的过失，不是别人的过失一个人轻易瞋心，表示心量很小，被别人瞋心的时候就生气，不是心量很小吗？说多有修行，没有人会相信的 16.瞋心的过患就是让以前的善行减小，后来投生三恶道，所以要想一想多修忍辱，否那么一念瞋心起，百万障门开，划不来的 17.当敌人受到别人称赞时，不必要嫉妒与心不喜悦；或许敌人被称赞的时候，你还要参与称赞敌人的行列，这样就轻易修四摄善法，易成度他的便当，问题是我们有这样的心量吗？当下你讲得出来吗？而且各造各的业，你无心而说称赞语，有无心的果报，对方因你的称赞而心放下，是对方造放下的果报，不问效果如何，自己有没有修是重点不要从暂时的利害关系看问题，要从根本看问题－－他是众生也想离苦得乐，也需别人的称赞与激励，只要是众生，他作对了，我们就要称赞与激励假设从利害关系看问题的话，会没完没了的，称赞其实并不会那么困难对敌人不能生起称赞是由于你心不平衡，还有嫉妒、我爱执等烦扰心，这就是你讲不出口的理由，应逐渐从意乐作起，后才行之于身口。

有时对同性者，还可以给他拍拍肩称赞他 18.即使三宝被毁谤，你也不要瞋心，别人没有才能毁谤三宝的，三宝不会被毁谤的，所以破坏佛教的人，都不必对他瞋心，你又何必瞋心，由于只有可悲众生，没有可恶众生所以对方不对，是可以不用认同，但是生瞋心只是自己损害，对他人也没有什么伤害的，三宝也不会由于别人的毁害，而没有三宝，何必瞋心所以，现在中国在进展当中，我们应更加随喜，十三亿人口是有情，他们是众生也要进展，我们不能基于短暂的民族或国家利益就放弃修行，修行是长远的事情，国家是一世而已，可能以后变汉人，汉人可能也会变藏人，你要为那一方讲话？所以不要为一些因缘起瞋心，不需要的 19.每日一大早就修四无量心，修慈悲喜捨，愿众生一切罪苦都成熟于我身等等，敌人也在众生裡面，假设瞋他、不热爱他，你不是坑骗吗？这是很羞愧的事，要忏悔 20.让众生得乐而求成佛，他已经得乐，你为什么又不欢喜而瞋心呢？以敌人而言，你不是发愿度他想成佛吗？敌人自己很努力的得到喜悦，你为什么不喜悦？ 21.信誓旦旦要成办利他，他自己成办利他理应随喜，为什么还要瞋心？ 22.假设敌人得到不好，你欢喜；得到好，你不欢喜，其实你有损害到敌人吗？是自己愚痴，他不好你欢喜，他好你不欢喜，那都是在得志你的烦扰而已，由于只有烦扰会合意，这样才可以持续轮回。

23.受别人称赞是贪着美名，有时别人称赞你，还自以为了不起，生起我慢而轻视别人，别人比你好你嫉妒，比你不好你我慢所以被别人称赞要提防，不要以为自己很行；话说回来，你与菩萨对比，你又如何？差远了！你还有夸赞自己的心吗？假设你想，对方称赞我的时候，想对方很会修行，懂得功德见功德，不见过失，能见别人的功德为功德，随喜他的称赞，这样就没有过失，假设觉得了不起就成为过失了或者共享观，愿我被称赞的喜悦共享给有情，也可以愿对方与我有一样的功德，这是一念之间 24.假设有人毁谤我，可以让我不生我慢，离开怖畏，生起出离心，可以让我产生去除自己烦扰的因缘，遮止我入三恶道的门，为什么不感恩呢？假使有逆缘，这部份要从新定位，学佛就是要用法转念及转心，这价值与上师的价值一样；他会扶助我遮止烦扰与恶行，为什么不采纳呢？平常不串习不习惯，对不合理就受不了，这样的话，佛法去那裡了，这是要有方法的 25.我是只为了解脱成佛，我不需要别人称赞我的名声；一旦有人毁谤我，更贵重他 26.有人说：我被别人毁谤是让别人损害我的福报，假使别人毁谤你，以为你的名声会对比不好，名声不好抚养就对比少，福报就不能得到，这种说法是不对的。

纵然别人毁谤你会让你名声不好，智者也不会由于你被别人毁谤就认定你怎样的，这是愚痴者的谣言，谣言者止于智者福报会不会裁减，是靠自己去累积的，不是由于别人的关系，别人的毁谤是增加你的福报，不是裁减你的福报，理由是：敌人是让你修忍辱的最好机遇，忍辱的修行是最好的积福所以敌人是让你积福的，不是损福的 27.任何事物都可以生果或有利益性的，由于因是生果的条件；因假设是生果的主因的话，表示因有其利益性，如乞丐是让你生布施的顺缘一样的道理，敌人是扶助你生忍辱的顺缘，不是损害你的，是扶助你的；可是怎么在对敌人时，我们很痛楚、闷烧锅，怎么回事呢？没修 28.一般而言，布施对比轻易，由于乞丐对比多，忍辱不好修，由于本身不好做，要合理还要不瞋瞋心的对象是要熟悉者及有利害关系的，所以对象少才贵重，这么稀少的瞋心对象，好不轻易展现一位，你还跟他瞋心回去，都没有一点贵重想碰见吵架的因缘，好好想一想，由于难值难遇，所以我要藉着因缘好好修行，一碰见吵架就吵回去，那就太不懂得把握机遇了忍住不瞋必有道理，否那么你如何忍住不瞋？所以要想道理 29.有需要别人对我们瞋，由于需要忍辱；意即，我们分外需要瞋心的人展现，理由是我们分外需要忍辱。

30.修忍辱功德或福报，也要回向给敌人，由于敌人不惜因果来骂你，让你有修忍辱的机遇，所以你要回向给他，没有一位对象让我们修布施或修忍辱的话，我们修什么呢？由于有一位让我们布施的人，所以我们把布施的功德回向给我们布施的人一样的道理，忍辱也是如此，众缘和合的善行，回向给众缘才对，由于并非一个人的气力所产生的愿此你修忍辱的功德完全回向对方不要瞋心了，梦想对方心能调伏，感恩对方不惜堕三恶道的果报，让我成就忍辱功德，这恩泽很大，我要感恩他，梦想他也与我一样这样修要这样回向 当一个人心柔嫩到不能柔嫩、清净到不能清净的时候，对方会不好意思骂你具善巧的言说、柔嫩的心肠，一切都会变更的修行不是寄望别人才要修，由于不成能不是别人合理我才要修行，而是别人不合理我才要修行，接待不合理的境界光临，要采纳不合理的境界，才是主要的所缘境佛法报告你顺逆境都可以掌管你的心，佛教的生起功德之因是在任何境界裡面－－自净其意当一个人心很宁静才能有士气，一个有道理的人才可以面对一个没有道理的人息灭纷乱而委屈自己去忏悔的人，是智者以利他心而言，这是护念他意众生对我们而言，都是境，我们要以缘为师，对境练心 31.并不是我太厉害而修忍辱，是由于敌人才让我修忍辱的，所以不是我很会修行。

32.假设只想：敌人对我只有伤害行，那么你要想道谛是亲证空性的心，道谛也没有想要利益菩萨的意乐，灭谛是法宝（无为法，没有心），它也没想让人利益的动机；灭道二谛是法宝，有法宝的人即可得救也就是，虽然灭道二谛并没有想让具有灭道二谛的人得功德的动机，可是这两个法宝可以让有情离开轮回苦又如手錶没有想扶助你的心，可是它扶助你看时间；一样的道理，敌人是没有利益我的心，可是缘着敌人可以得到忍辱的福报，所以理应恭敬 33.有人说：法宝没有利益我的心，可是它也没有损害我的心，敌人却有损害我的心这说法也不不对要想假设敌人是以利益心而伤害我的话，就不叫敌人了；所谓敌人是以损害心与行为伤害我才称为敌人医生治病的时候，他也是给你割手割脚的，你不会说他是敌人吧，理由是医生是利益心而作的所以可缘着敌人而刻意修习忍辱，因此，敌人没有利益我的心，反而只有伤害我的心，虽是不同于法宝，但还是理应修忍，会渐得利益的 34.对自己起恶心、伤害的人是损害、生气的对象，这并没有错，可是假设缘着对方可以修忍辱的话，由于很难修，可以把敌人安立为正法。