《庄子》经典语录及故事选摘.doc

《庄子》经典语录及故事选摘□ 作者：庄周58《内·逍遥游第一》《内·齐物论第二》《内·养生主第三》《内·人间世第四》《内·德充符第五》《内·大宗师第六》《内·应帝王第七》《外·骈拇第八》《外·马蹄第九》《外·囗箧第十》《外·在宥第十一》《外·天地第十二》《外·天道第十三》《外·天运第十四》《外·刻意第十五》《外·缮性第十六》《外·秋水第十七》《外·至乐第十八》《外·达生第十九》《外·山木第二十》《外·田子方第二十一》《外·知北游第二十二》《杂·庚桑楚第二十三》《杂·徐无鬼第二十四》《杂·则阳第二十五》《杂·外物第二十六》《杂·寓言第二十七》《杂·让王第二十八》《杂·盗跖第二十九》《杂·说剑第三十》《杂·渔父第三十一》《杂·列御寇第三十二》《杂·天下第三十三》 《庄子·内篇·逍遥游第一》　　北冥有鱼，其名为鲲鲲鲲之大，不知其几千里也化而为鸟，其名为鹏鹏鹏之背，不知其几千里也怒而飞，其翼若垂天之云是鸟也，海运则将徙于南冥南冥者，天池也《齐谐》者，志怪者也《谐》之言曰："鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也"野马也，尘埃也，生物之以息相吹也天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

　　且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟置杯焉则胶，水浅而舟大也风之积也不厚，则其负大翼也无力故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南　　蜩与学鸠蜩与学鸠笑之曰："我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？"适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮之二虫又何知！　　小知不及大知，小年不及大年奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！　　斥鴳斥鴳笑之曰："彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？"此小大之辩也　　故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣而宋荣子犹然笑之且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣彼其于世，未数数然也虽然，犹有未树也　　夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。

彼于致福者，未数数然也此虽免乎行，犹有所待者也　　若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名　　尧让天下于许由，尧让天下于许由，曰："日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然请致天下"许由曰："子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣"　　肩吾问于连叔曰："吾闻言于接舆，大而无当，往而不返吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉"连叔曰："其言谓何哉？""曰'藐姑射之山，有神人居焉肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟'吾以是狂而不信也"藐姑射之山，有神人居焉肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。

'吾以是狂而不信也"连叔曰："然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之是其言也，犹时女也之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而热是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而热是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！"　　宋人次章甫而适越，越人断发文身，无所用之　　尧治天下之民，平海内之政往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉　　惠子谓庄子曰："魏王贻我大瓠之种※※※※※※※大瓠之种，我树之成而实五石以盛水浆，其坚不能自举也剖之以为瓢，则瓠落无所容非不呺然大也，吾为其无用而掊之"庄子曰："夫子固拙于用大矣宋人有善为不龟手之药者※※※※※※※不龟手之药者，世世以洴澼絖为事客闻之，请买其方百金聚族而谋之曰：'我世世为洴澼絖，不过数金今一朝而鬻技百金，请与之'客得之，以说吴王越有难，吴王使之将冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！"　　惠子谓庄子曰："吾有大树，人谓之樗※※※※※※※樗。

其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩立之涂，匠者不顾今子之言，大而无用，众所同去也"庄子曰："子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟今夫嫠牛，其大若垂天之云此能为大矣，而不能执鼠今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！《庄子·内篇·齐物论第二》南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦颜成子游立侍乎前，曰："何居乎？形固可使如槁木槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？"子綦曰："偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！"　　子游曰："敢问其方"子綦曰："夫大块噫气，其名为风是唯无作，作则万窍怒呺而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。

而独不见之调调之刁刁乎？"　　子游曰："地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁天籁"子綦曰："夫吹万不同，而使其自己也咸其自取，怒者其谁邪？"　　大知闲闲，小知间间大言炎炎，小言詹詹其寐也魂交，其觉也形开与接为构，日以心斗　　物无非彼，物无非是自彼则不见，自知则知之故曰：彼出于是，是亦因彼彼是方生之说也虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是是以圣人不由而照之于天，亦因是也是亦彼也，彼亦是也彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢枢始得其环中，以应无穷是亦一无穷，非亦一无穷也故曰：莫若以明　　其分也，成也；其成也，毁也凡物无成与毁，复通为一唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也适得而几矣因是已，已而不知其然谓之道劳神明为一而不知其同也，谓之"朝三"何谓"朝三"？狙公赋芧，曰："朝三而暮四※※※※※※※朝三而暮四"众狙皆怒曰："然则朝四而暮三"众狙皆悦名实未亏而喜怒为用，亦因是也是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行　　古之人，其知有所至矣恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。

其次以为有封焉，而未始有是非也是非之彰也，道之所以亏也道之所以亏，爱之所以成果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之彼非所明而明之，故以坚白坚白之昧终而其子又以文之纶终，终身无成若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也是故滑疑之耀，圣人之所图也为是不用而寓诸庸，此之谓"以明"　　夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭秋豪之末天地与我并生，而万物与我为一既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已！　　孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光葆光毛嫱丽姬毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！ 丽之姬，※※※※※※※丽之姬艾封人之子也。

晋国之始得之也，涕泣沾襟及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也　　昔者庄周梦为胡蝶※※※※※※※庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也自喻适志与！不知周也俄然觉，则蘧蘧然周也不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣此之谓物化物化《庄子·内篇·养生主第三》　　吾生也有涯，而知也无涯以有涯随无涯，殆已！吾生也有涯，而知也无涯以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年　　庖丁为文惠君解牛※※※※※※※庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会　　文惠君曰："嘻，善哉！技盖至此乎？"庖丁释刀对曰："臣之所好者道也，进乎技矣始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然技经肯綮之未尝，而况大坬乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间※※※※※※※以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

是以十九年而刀刃若新发于硎虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之"文惠君曰："善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉"　　老聃死，秦失吊之，三号而出※※※※※※※老聃死，秦失吊之，三号而出弟子曰："非夫子之友邪？"曰："然""然则吊焉若此可乎？"曰："然始也吾以为其人也，而今非也向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑适来，夫子时也；适去，夫子顺也安时而处顺安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解"指穷于为薪，火传也，不知其尽也《庄子·内篇·人间世第四》　　颜回曰："吾无以进矣，敢问其方"仲尼曰："斋，吾将语若有心而为之，其易邪？易之者，皞天不宜"颜回曰："回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣如此则可以为斋乎？"曰："是祭祀之斋，非心斋也"　　回曰："敢问心斋※※※※※※※心斋"仲尼曰："若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气听止于耳，心止于符气也者，虚而待物者也唯道集虚虚者，心斋也"　　叶公子高叶公。