雪漠从《西夏的苍狼》谈香巴噶举的汉地传承.doc

雪漠从《西夏的苍狼》谈香巴噶举的汉地传承1《西夏的苍狼》 （作家出版社）出版之后，一些读者问我：书中的内容是不是真的 ?我告诉他们， 有真有假，源于生活又高于生活 书中的精神和部分史实皆是真的，但由于这世上的真假，其实总是相对的按了义的说，世上的一切皆是戏论，本质上皆是幻觉，空性才是本质的真实按佛教的说法，一切都是因缘的和合，并没有一个不变的本体， 以是故，书的那“真”，也只是相对意义上的 “真”不过，书中关于香巴噶举的那部分，却有着精神意义和史料意义上的真实，虽然这史料并不一定见诸于官家史书， 但口传的史实有时也许比官家书写的历史更真实，至少达到了精神层面的真实我的《大手印实修心髓》中记载的那段关于香巴噶举的传承史， 就一直秘传于民间， 后来经我的笔才公诸于世 同样，《西夏的苍狼》中的那些关于香巴噶举的内容，也有着精神层面上的真实性由于香巴噶举传承上的秘密性， 有关资料十分缺乏， 其传承内幕向来少为世人所知，连香巴噶举的祖庭西藏南木林县的官方网站上， 也没有关于香巴噶举的介绍笔者前往那儿考察时， 几乎听不到关于琼波浪觉的资料， 而汉地香巴噶举的传承，更是少为人知目前，藏地的宁玛派、觉囊派、格鲁派僧人中，也有香巴噶举的传承者。

时见有传法者，但大多由别派僧人或瑜伽士兼传， 真正单纯的香巴噶派教派传承者，并不多见除藏地之外，汉地也有香巴噶举的法脉， 凉州松涛寺两代主持释达吉和吴乃旦两位上师，就秉承了香巴噶举的法脉 正是从吴乃旦上师那儿， 我才得知到《西夏的苍狼》中的那段跟香巴噶举相关的内容有时，在宗教史上的许多内容，可能仅仅是源于一个传说， 很少有香巴噶举这样清晰的 比如，印度教的许多宗教崇拜，其实就源于古印度的神话故事许多时候，传说和传承常常混为一谈，至今，中国武术界的许多称为“达摩”秘传的武技，究竟跟达摩有着怎样的关系？也是无法清晰地说清的由于历史风云和阶级斗争的因素――那时， 教青少年“修行”是要被当成“教唆犯”判刑的――释达吉和吴乃旦二师的宗教活动做到了真正的秘， 不曾公开打出“香巴噶举”旗号也由于宗教事务条例以及一些不成文的限制，便是在改革开放之后，吴师仍然没有公开收密乘弟子 我跟他虽有师徒之实， 但他出于多种考虑，一再嘱咐我要保密，以此因缘，我在公开出版的佛教著作中很少提及他只是在《大手印实修心髓》 中，我才稍稍提及他跟另一位香巴噶举传承上师的神秘接触直到吴师圆寂之后， 他和石和尚才进入了 《西夏咒》和《西夏的苍狼》 。

唐时起，松涛寺便成了道场，僧人一向不多，大多以密修为主这一点，跟香巴噶举的祖庭香匈寺很相似 香匈寺现在也只有五六个僧人， 我跟陈亦新、 田川他们去考察时，只见到一个年轻僧人，其他人去做经忏佛事了据说，便是在香匈寺，真正修香巴噶举教法的僧人也极少21吴乃旦是小说《西夏咒》中吴和尚的生活原形，释达吉是《西夏的苍狼》中石和尚的生活原形关于他们，笔者曾写过《松涛寺与两任主持》一文，现录如下：松涛寺位于武威城北四公里处 据考证建于唐朝，明朝重修，初名“观音堂”清朝状元王杰来谒时，更名“松涛寺”清代著名诗人陈炳奎赞曰： “匝地苔痕古，参天树影高，何时重砭俗，把酒来听涛其建筑古朴苍劲，独具风格苍松翠柏，岸然高耸微风轻拂，涛声阵阵寺内原有大雄宝殿、 三大菩萨殿、伽蓝殿、韦驮殿等，后在文革中大部被毁仅存的大雄宝殿，现为市级文物保护单位松涛寺是目前武威市境内唯一现存的藏传佛教密宗道场， 在省内外享有很高的声誉常有藏地喇嘛和外地著名学者前来拜谒松涛寺主持吴乃旦， 八岁出家，已逾六旬传承纯正，戒律精严不图名利，默默实修毕生精力，用于修证和建寺二业其师释达吉，人称石和尚，曾在天祝石门寺学修六年， 又赴青海塔尔寺、 四川阿坝州等地精研多载， 得到藏传佛教格鲁派“大威德金刚法”与香巴噶举（ Shangpa Kagyu）“奶格六法”、大手印等诸多传承，苦修成就；并以世间法医学、卜算、武术扬名于世。

尤以武术名重一时，被人目为奇人石师于六二年圆寂，预知时至，安排后事，并前知数年后文革浩劫，安顿弟子注意事项后，自主生死，安然而逝师圆寂后，吴师承其衣钵， 在师坟侧，兴建茅屋默默苦修，屡遭运动冲击，受尽磨难当时，连一些藏地喇嘛也迫于形势，还俗娶妻但吴师心坚如石，不改初志，虽被迫离寺二十年，多方辗转，但严守戒律，默默清修改革开放后，吴师发愿重建被毁坏的寺院，化缘布施，广结法缘，筹款上百万，先后修地藏殿、护法殿、僧余、山门等为建寺，吴师曾自当苦力，搞副业筹措经费；同时，省吃俭用，长年开水泡干馍度日虽积劳成疾，但不改初衷历经多年，惨淡经营松涛寺气象，为之一新1981 年，我于 18 岁上武威师范时，便亲近吴乃旦上师修学藏传佛教，依止25 年，视师胜逾父母，得其心髓传承与修学窍诀； 1994 年，我遵吴师之命，更拜贡唐仓大师为师，得其时轮金刚灌顶和教法 1995 年，我的另一位香巴噶举的传承上师来武威，指名要见吴师，互相参印，相谈怡然吴师于该活佛见面前半小时，就事先告诉我活佛要对我说的内容，此前，二人从来没见过面吴师屡显神通，我曾于《大手印实修心髓》中记载过此事2006 年，吴师圆寂于凉州 笔者出席了武威市佛教协会主办的 “吴乃旦喇嘛大型纪念法会”。

政府对吴乃旦上师给予了很高评价，称其“为武威佛教事业做出了巨大贡献”3吴师的根本上师是释达吉，人称石和尚，他俗名石彦云，甘肃伏羌人（今甘谷县），他于 1927 年开始主持松涛寺，是凉州历史上著名的武林高人，名震八方《西夏咒》中雪羽儿的武术师父的原形，便是石和尚凉州人老说：“七2星母子八步转，打遍天下无人挡说的便是石和尚的武林绝技在《西夏的苍狼》中，笔者提及的那些雪羽儿学习的所有武林绝学，石和尚都精通要知道，武术仅仅是石和尚眼中的末枝，他最看重最着力的，是藏传佛教的实修他用大半生时间四处参学， 于一些高僧处得到诸多法要， 更在青海塔尔寺、甘肃石门寺、阿坝州的大道场专修专学多年，精通大威德金刚、香巴噶举奶格六法、奶格玛五大金刚法、胜乐顶上五尊法、黑白玛哈噶拉法、秽迹金刚法等上百种法要据吴师称，释达吉的香巴噶举教法有几个传承来源：一是从青海塔尔寺一堪布活佛处得到从宗喀巴大师一袭传承下来的香巴噶举教法；宗喀巴大师曾跟香巴噶举的一位传承上师学过法 这在许多经典中有过记载释达吉在塔尔寺得到的传承就源于这一袭 笔者在一本专门写藏戏的书中，看到过一个资料， 唐东喇嘛跟宗喀巴大师拜的是同一位香巴噶举上师。

在那个历史性的时刻， 两位大师同时亲近了香巴噶举， 后来分别成就了不朽的事业 宗喀巴大师汲取了噶举教法中的精髓， 并著有相关的论著 在他的法脉传承中， 有许多教法源于噶举派二是我在《西夏的苍狼》中写的由汉地一袭传下的相关法脉在《西夏的苍狼》中，笔者曾提及过，有缘者可以一阅若有时间，笔者会写出专门论著对此进行介绍，此处不赘；三是释达吉游学藏地时，跟桑杰华巴互为师徒，互相灌顶，互得其传承法脉桑华杰巴是香巴噶举的传承上师之一，生于公元 1899 年，曾在色拉寺大格西香巴仁者面前闻思显密经论， 在更嘎久美前求得香巴噶举派密法， 闭关一年零一个月成就奶格五金法，得见本尊 1958 年，受到甘肃甘南自治州“叛乱”的影响，安多藏区许多活佛都受到牵连， 桑华杰巴也蒙冤入狱， 接受“劳动改造” ，后预知时至，提前告知人们，说奶格玛来接他，夜里人们果听到天乐，老喇嘛就往生了据吴师称，释达吉跟桑华杰巴相交很深后者入狱后，释达吉多次到劳改农场去看望桑华杰巴四是从心道法师处得到一些教法笔者在《简谈佛教解脱的含义和次第》中介绍过心道法师： “民国时期，西部有一个著名的法师叫心道法师，他在年轻时就得了包括九世班禅在内的许多藏密大师的指点， 被授权为金刚阿奢黎。

后来他到西部弘法， 创立了法幢宗 现在中国西部的好多寺院中的主持和僧人， 都是心道法师的弟子心道法师还是太虚法师的弟子， 他提出了一个口号： 破邪显正，显密并弘，禅净双修他的道场里，大多建有三个堂，一个是念佛堂，用来修净土宗；一个是禅堂，用来修禅宗；还有一个密堂，用来修密宗当他碰到有缘的居士或是喇嘛时，他就传密宗；碰到念阿弥陀佛的人，他就教他怎样念佛，各随因缘而进行教化 1941 年，心道法师来到武威民勤，将“枪杆岭”易名为“金刚岭”，开始授徒传法； 1943 年，心道法师在武威民勤圣容寺讲经，开创法幢宗，其宗旨曰：“法幢正宗第一世，单成八倍开步佛引自李万禄《西北角秩闻》）此后，心道法师在凉州及河西地区弘法多年，吴师说石和尚得其密宗心传 1990 年，笔者曾跟海藏寺主持释谛禅法师修学，成为法幢宗传人关于心道法师的事迹和传承，可参阅兰州王运天老先生的相关著作由于以上多种因缘，吴师传我的香巴噶举的修持仪轨有两种版本，一种是藏文音译，一种是汉文意译 吴师和其上师多诵藏文， 汉文仪轨由吴师口传心授藏汉仪轨精神虽一， 但形式上差别较大， 汉文仪轨显得更为精要， 包涵了诸多口耳相传的修炼窍诀 我将我秉承的源自藏地另一支脉的香巴噶举修持仪轨进行整3合，以偈颂体韵文代替了口语，多种传承相得益彰，内容和形式均更为精要。

有缘者可以在日后看到它4《西夏的苍狼》中的黑寡子也是一个真实的历史人物，俗姓寥，凉州人，也是石和尚的上师之一 吴师说他传承了从西夏起传至河西的香巴噶举法脉 从西夏起，凉州就是藏传佛教的重镇 西夏皇帝李元昊多次来凉州拜佛 那时的金刚亥母洞地位很高， 为西夏国师驻锡之所 金刚亥母是香巴噶举修炼的重要本尊之一，是亿万空行母的主佛 按传统说法， 香巴噶举的祖师奶格玛便是金刚亥母的真实化现吴师说，黑寡子以修奶格玛五大金刚法的生起次第为主，证得世间法八种成就但由于他过于执著神通，并没证得光明大手印他是《西夏咒》中守护神阿甲的生活原形之一1990 年，笔者曾在凉州西街一位奇人老梁爷处得知黑寡子的事迹时任凉州文化局局长的书画家王金城先生介绍我认识了老梁爷 后来，我与老梁爷相交甚熟，得到了诸多鲜为人知的资料在《白虎关》中，我这样介绍过老梁爷：月儿说那人学过奇门遁甲，神奇无比解放前，凉州城有专门求雨的道人，若是天年大旱，县里也会找道人求雨求雨前，都要订契约的：求下雨来，县里酬粮五百石；求不下雨来，就架笼火，烧死道人每次订契约前，道人都要问老梁爷――月儿说他叫老梁爷――老梁爷掐指一算， 说某年某月某日有雨， 道人就将契约订在那天。

若是算出近日无雨，哪怕县里给多少粮，道爷也不敢应承现在，有些卖烧鸡的，若是剩得多了，也会来找老梁爷，叫他算算，哪个方向吉一算，朝东，就朝东；朝西，就朝西一去，多少剩货都能卖完此外，老梁爷专门炼各种丹药，治愈了好些疑难杂症别说梅毒，就是更重的病，在老梁爷那儿，都是小菜一碟老梁爷有一脸苍老的肉， 但无一根胡须 唯一能显示其异的， 是他肥大的耳朵 ---- 那甚至算不上耳朵，只能算形状像耳朵的一堆肉在《西夏的苍狼》中，我这样写道：石和尚说，黑寡子知道雷神何时向他发威 这是老梁爷告诉他的 老梁爷精通奇门遁甲， 料事如神据说他算定黑寡子会死于雷神之手。