文化创新.ppt

一一. .文化创新的源泉和作用文化创新的源泉和作用杨丽萍和她的《云南映象》•杨丽萍，云南大理白族人她，杨丽萍，云南大理白族人她，没有进过任何舞蹈学校没有进过任何舞蹈学校，，19711971年从村寨进入西双版纳州歌舞年从村寨进入西双版纳州歌舞团•19861986年她年她创作并表演了独舞创作并表演了独舞《《雀之灵雀之灵》》，一举成名多年，一举成名多年来她出访世界很多国家进行艺来她出访世界很多国家进行艺术交流，相继在新加坡、俄罗术交流，相继在新加坡、俄罗斯、美国、加拿大等国家和地斯、美国、加拿大等国家和地区举行专场舞蹈晚会区举行专场舞蹈晚会•她还她还自编自导自演了电影自编自导自演了电影《《太太阳鸟阳鸟》》，并在蒙特利尔国际电，并在蒙特利尔国际电影节上荣获评委会大奖影节上荣获评委会大奖杨丽萍和她的《云南映象》《《云南映象云南映象》》是是一台将云南原创乡土歌舞与民族舞重新一台将云南原创乡土歌舞与民族舞重新整合的充满古朴与新意的大型歌舞集锦整合的充满古朴与新意的大型歌舞集锦参与《《云南映云南映象象》》演出的演员演出的演员70%70%来自云南各村寨的少数民族，演出来自云南各村寨的少数民族，演出服装全部是少数民族生活着装的原型。

服装全部是少数民族生活着装的原型艺术总监杨丽萍称，艺术总监杨丽萍称，《《云南映象云南映象》》用极为质朴的歌声和用极为质朴的歌声和肢体语言，描述了彝、苗、藏、傣、白等民族勤劳、朴肢体语言，描述了彝、苗、藏、傣、白等民族勤劳、朴素、纯洁的生活和爱情素、纯洁的生活和爱情全剧共分全剧共分““太阳太阳””、、““土地土地””、、““家园家园””、、““祭火祭火””、、““朝圣朝圣””五幕，以此展现整个生命的过程五幕，以此展现整个生命的过程•序幕时，天地混沌初开，没有太阳和月亮，随着两声鼓响，天序幕时，天地混沌初开，没有太阳和月亮，随着两声鼓响，天开了•《《太阳太阳》》一幕中，一幕中，太阳鼓、鼓、象角鼓、铜鼓、镲鼓、神鼓依太阳鼓、鼓、象角鼓、铜鼓、镲鼓、神鼓依次响开，通灵的人们在太阳的照耀下开始了活动；次响开，通灵的人们在太阳的照耀下开始了活动；•《《土地土地》》这一幕，这一幕，灵动的灵动的《《月光舞月光舞》》、奔放的、奔放的《《烟盒舞烟盒舞》》、柔、柔情的情的《《女人国女人国》》、俏皮的、俏皮的《《打歌打歌》》尽显红土高原上儿女的激情；尽显红土高原上儿女的激情； •《《家园家园》》一幕中出现的一幕中出现的《《林林》》、、《《树精树精》》、、《《生灵生灵》》等舞蹈，等舞蹈，都反映了云南人对自然、山神、水神、寨神、树神的敬畏；都反映了云南人对自然、山神、水神、寨神、树神的敬畏；•《《祭火祭火》》，则表现云南先民对火的崇拜，他们相信火能使人再，则表现云南先民对火的崇拜，他们相信火能使人再生，为了这个动人而悲壮的理想，无数的百姓用面具、牛头盛生，为了这个动人而悲壮的理想，无数的百姓用面具、牛头盛载他们的心愿，开始祭火；载他们的心愿，开始祭火； •虔诚的信徒带着对神灵的崇敬和向往，虔诚地匍匐在泥土里，虔诚的信徒带着对神灵的崇敬和向往，虔诚地匍匐在泥土里，用身体丈量土地，去神山用身体丈量土地，去神山朝圣朝圣。

舞剧走向了尾声，舞剧走向了尾声，杨丽萍和她的《云南映象》杨丽萍和她的《云南映象》这部长达一百分钟的舞蹈，倾注了杨丽萍的全部这部长达一百分钟的舞蹈，倾注了杨丽萍的全部心血为了创作心血为了创作《《云南映象云南映象》》，，她用一年时间在她用一年时间在云南各族的田间地头采风寻觅，观看了无数民间云南各族的田间地头采风寻觅，观看了无数民间舞蹈，再从其中将精彩的动作舞蹈，再从其中将精彩的动作““剪辑剪辑””下来，浓下来，浓缩在歌舞集中缩在歌舞集中舞蹈中充满了原汁原味的云南民舞蹈中充满了原汁原味的云南民族元素，四分之三的舞蹈演员是那些山寨里土生族元素，四分之三的舞蹈演员是那些山寨里土生土长的村民，其中包括一个只有五岁的小姑娘土长的村民，其中包括一个只有五岁的小姑娘思考：思考：采风活动与文化创新有什么关系采风活动与文化创新有什么关系? ? 采风活动是一种社会实践活动采风活动是一种社会实践活动, ,二者的关系说到底二者的关系说到底是是社会实践与文化创新社会实践与文化创新的关系采风一词的原意是收集的关系采风一词的原意是收集民歌，现指文学艺术工作者深入基层民歌，现指文学艺术工作者深入基层, ,体验生活、调查研体验生活、调查研究。

文艺工作者通过究文艺工作者通过贴近生活、实际、群众贴近生活、实际、群众的三贴近活的三贴近活动，一方面更好地感受和理解传统民间文化、动，一方面更好地感受和理解传统民间文化、获取传统获取传统文化的精髓文化的精髓；另一方面可以更好的感受群众对文创新的；另一方面可以更好的感受群众对文创新的要求，要求，激发创作的热情并为文化创新提供的来源和动力激发创作的热情并为文化创新提供的来源和动力社会实践是文化创新的源泉社会实践是文化创新的源泉, ,也是文化创新的动力也是文化创新的动力 一方面，社会实践不断出现新情况，提出新问一方面，社会实践不断出现新情况，提出新问题，题，需要需要文化文化( (思想理论、科学技术、文学艺术等思想理论、科学技术、文学艺术等) )不断创新，以适应新情况，回答新问题；不断创新，以适应新情况，回答新问题； 另一方面，社会实践的发展，为文化创新另一方面，社会实践的发展，为文化创新提供提供了更为丰富的资源，准备了更加充足的了更为丰富的资源，准备了更加充足的条件条件社会实践是文化创新的社会实践是文化创新的动力动力• 香港同胞希望在祖国统一后能保持本地原有香港同胞希望在祖国统一后能保持本地原有的资本主义制度和生活方式，以保持香港的繁荣的资本主义制度和生活方式，以保持香港的繁荣和稳定。

和稳定• 此前还没有哪个国家在收复殖民地时遇到此此前还没有哪个国家在收复殖民地时遇到此类问题回归后的香港究竟实行什么社会制度？类问题回归后的香港究竟实行什么社会制度？2020多年前邓小平同志给出了明确的回答多年前邓小平同志给出了明确的回答• 邓小平向撒切尔夫人解释邓小平向撒切尔夫人解释““一国两制一国两制””时，用时，用了一个很形象的比喻，即香港回归中国后，了一个很形象的比喻，即香港回归中国后，““马照跑、马照跑、股照炒、舞照跳股照炒、舞照跳香港的资本主义制度和生活方式香港的资本主义制度和生活方式长期不变长期不变• 与此同时，香港回归后，中央人民政府负责与此同时，香港回归后，中央人民政府负责管理香港特别行政区的外交和防卫事务以及其他管理香港特别行政区的外交和防卫事务以及其他不属于特区高度自治的事项不属于特区高度自治的事项思考：思考：在香港回归问题上，出现了什么新情况、新问题？在香港回归问题上，出现了什么新情况、新问题？邓小平是怎么解决这一问题的？邓小平是怎么解决这一问题的？a.中国大陆实行社会主义制度中国大陆实行社会主义制度b.香港同胞希望回归后仍然能够保持本地原有的香港同胞希望回归后仍然能够保持本地原有的资本主义制度和生活方式。

资本主义制度和生活方式——创造性地提出了创造性地提出了“一国两制一国两制”的创新构想的创新构想 美国肯塔基州州长和夫人一行美国肯塔基州州长和夫人一行1515人首次来到中国考人首次来到中国考察，品尝中国肯德基店的察，品尝中国肯德基店的玉米、老北京鸡肉卷、澳门蛋玉米、老北京鸡肉卷、澳门蛋塔塔等独具特色的食品后由衷的表示，比起美国的肯德基，等独具特色的食品后由衷的表示，比起美国的肯德基，这里的食品这里的食品更加接近中国人的传统口味，更适合中国人更加接近中国人的传统口味，更适合中国人的食品健康结构的食品健康结构我们已经知道了他们为什么能在中国我们已经知道了他们为什么能在中国一次又一次的渡过难关，并得到快速的发展一次又一次的渡过难关，并得到快速的发展文化创新使传统文化焕发生机，历久弥新文化创新使传统文化焕发生机，历久弥新文化创新能够促进民族文化的繁荣文化创新能够促进民族文化的繁荣•我国的我国的《《诗经诗经》》保存了不少劳动人民的口头创作保存了不少劳动人民的口头创作•《《离骚离骚》》、、《《九歌九歌》》等诗篇直接取材于远古时代人民群众创作等诗篇直接取材于远古时代人民群众创作的神话和传说。

的神话和传说•《《水浒传水浒传》》、、《《三国演义三国演义》》等许多古典名著都是在民间口头文等许多古典名著都是在民间口头文学基础上加工整理而成的学基础上加工整理而成的•蒲松龄在创作蒲松龄在创作《《聊斋志异聊斋志异》》时，设立茶馆，通过听老百姓讲故时，设立茶馆，通过听老百姓讲故事来搜集素材事来搜集素材•明代药物学家李时珍来自社会下层，却尝遍百草，写出了医药明代药物学家李时珍来自社会下层，却尝遍百草，写出了医药巨著巨著《《本草纲目本草纲目》》•我国北宋年间的我国北宋年间的““布衣布衣””毕升，是活字印刷术的创始人毕升，是活字印刷术的创始人人民群众的社会生活和社会实践是创造精神财富人民群众的社会生活和社会实践是创造精神财富的源泉；人民群众还直接创造了丰硕的精神财富的源泉；人民群众还直接创造了丰硕的精神财富人民群众是社会实践的主体，也是文化创造的主体人民群众是社会实践的主体，也是文化创造的主体知识结构：知识结构：1.1.文化创新可以推动文化创新可以推动社会实践社会实践的发展2.2.文化创新能够促进文化创新能够促进民族文化民族文化的繁荣文文化化创创新新的的源源泉泉和和作作用用源源泉泉作作用用文化工文化工作者的作者的使命和使命和职职 责责1.1.人人民民群群众众是是文文化化创创造造的的主主体体2.2.我们应投身于我们应投身于社会实践社会实践 向向人民群众人民群众学习学习1.1.文化发展的实质：文化发展的实质：文化创新文化创新是社会实践发展的是社会实践发展的必然要求必然要求是文化自身发展的是文化自身发展的内在动力内在动力2.2.社会实践是文化创新的社会实践是文化创新的源泉源泉、、动力动力和和基础基础。

 不同时代的壁画和雕塑，不但题材、不同时代的壁画和雕塑，不但题材、主题不同，而且容貌、风度乃至精神也都主题不同，而且容貌、风度乃至精神也都各具特色各具特色…………瑰丽璀璨的石窟艺术瑰丽璀璨的石窟艺术萨垂舍身饲虎图（魏晋）萨垂舍身饲虎图（魏晋）尸眦王割肉贸鸽图（魏晋）尸眦王割肉贸鸽图（魏晋） 魏晋魏晋社会动荡不安，社会动荡不安，人民饱受战乱、饥荒、人民饱受战乱、饥荒、疾疫之苦，四处流亡，疾疫之苦，四处流亡，挣扎在死亡线上，看不挣扎在死亡线上，看不到生活的希望，只有匍到生活的希望，只有匍匐于佛的脚下匐于佛的脚下　　此时期的壁画表现　　此时期的壁画表现的是的是““舍身饲虎舍身饲虎””、、““割肉贸鸽割肉贸鸽””等宗教故事，等宗教故事，气氛血腥、阴森凄冷气氛血腥、阴森凄冷而佛却面带睿智的微笑，而佛却面带睿智的微笑，完全超脱人间的苦难完全超脱人间的苦难 唐代唐代尤其是盛唐时期，社会繁荣昌盛，一切都尤其是盛唐时期，社会繁荣昌盛，一切都充满希望和生气壁画中没有流血牺牲，没有荒凉、充满希望和生气壁画中没有流血牺牲，没有荒凉、苦痛苦痛…………只有琼楼玉宇、彩云缭绕的极乐世界。

体只有琼楼玉宇、彩云缭绕的极乐世界体态轻盈的飞天快乐地起舞，连菩萨也以健康丰满的态轻盈的飞天快乐地起舞，连菩萨也以健康丰满的形态出现，慈祥和蔼，充满亲切感和人情味形态出现，慈祥和蔼，充满亲切感和人情味 宋代宋代是一个世是一个世俗的时代，也是充俗的时代，也是充满自省的文人时代满自省的文人时代此时的洞窟艺术更此时的洞窟艺术更多地展现世俗生活多地展现世俗生活的场景，佛像表情的场景，佛像表情冷静、呆滞，褪去冷静、呆滞，褪去了神圣的光环，成了神圣的光环，成为现实人物的写照为现实人物的写照民间传统手工艺民间传统手工艺——吹糖人吹糖人 吹糖人的是中国传统手工艺行业，吹糖人的是中国传统手工艺行业，小贩们肩挑挑子走街串巷，挑子小贩们肩挑挑子走街串巷，挑子一头是一个带架的长方柜，柜子一头是一个带架的长方柜，柜子下面有一半圆形开口木圆笼，里下面有一半圆形开口木圆笼，里面有一个小炭炉，炉上有一个大面有一个小炭炉，炉上有一个大勺，中间放满了糖稀勺，中间放满了糖稀( (据说是麦芽据说是麦芽糖溶化所得糖溶化所得) ) 濒临消失的传统工艺濒临消失的传统工艺民间传统手工艺民间传统手工艺——草编艺术草编艺术 草编艺术是我国传统的民间工艺，通过穿绳打结等草编艺术是我国传统的民间工艺，通过穿绳打结等技法，编出各种微妙微俏的各种玩具，小动物．如蚂蚱、技法，编出各种微妙微俏的各种玩具，小动物．如蚂蚱、螳螂、仙鹤、蜻蜓等，姿态各异、栩栩如生。

螳螂、仙鹤、蜻蜓等，姿态各异、栩栩如生濒临消失的传统工艺濒临消失的传统工艺民间传统手工艺民间传统手工艺——捏面人捏面人 捏面人是传统的民间手工艺，广泛流传于我国各地捏面人是传统的民间手工艺，广泛流传于我国各地捏面人的面料一般用面粉加糯米粉及各种彩色颜料调制捏面人的面料一般用面粉加糯米粉及各种彩色颜料调制而成，经手工捏制成各种人物、动物，捏面人有着鲜活而成，经手工捏制成各种人物、动物，捏面人有着鲜活的生活气息和地方特色特别为孩子们所喜爱的生活气息和地方特色特别为孩子们所喜爱濒临消失的传统工艺濒临消失的传统工艺中国民间传统手工艺品中国民间传统手工艺品--------中国人偶（也称绢人，美术人形）中国人偶（也称绢人，美术人形）产品种类众多，有民族，京剧（戏剧），名著，神话，宗教，产品种类众多，有民族，京剧（戏剧），名著，神话，宗教，婚庆人物，卡通娃娃等诸多系列制作过程纯手工制作，各类婚庆人物，卡通娃娃等诸多系列制作过程纯手工制作，各类人物造型精美，服饰华丽，充分体现了中国文化的博大精深和人物造型精美，服饰华丽，充分体现了中国文化的博大精深和民族文化的丰富多彩民族文化的丰富多彩。

民族手工艺品民族手工艺品——绢人绢人濒临消失的传统工艺濒临消失的传统工艺。