第十五章诗意地栖居.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第十五章,诗意地栖居,艺文小品八则,无名氏等,八则小品涉及文学、音乐、绘画、戏曲及其相关理论，基本涵盖了古代艺术的主要种类太平广记,部宋代以前的小说总集,多收野史传记和小说,编于宋太平兴国年间，故名,太平广记,全书五百卷,神怪故事所占的比重最大,关于乐曲,广陵散,广陵散,是古代一首大型琴曲，它至少在汉代已经出观其内容向来说法不一，一般看法将它与,聂政刺韩王,琴曲联系起来聂政刺韩王,主要描写战国时代铸剑工匠之子聂政为报杀父之仇，刺死韩王，然后自杀的悲壮故事广陵散,旋律激昂、慷慨，,是我国现存古琴曲中唯一的具有戈矛杀伐战斗气氛的乐曲,，直接表达了被压迫者反抗暴君的斗争精神，具有很高思想性及艺术性关于,嵇康（,223-262,）,字叔夜,魏晋著名思想家、文学家、音乐家,出类拔萃的“竹林七贤”第一人,官至中散大夫，世称“嵇中散”,崇尚老庄，痛恨虚伪的名教,提出,“越名教而任自然”,，要过一种符合自然原则、符合“人性”的生活因拒绝与司马集团合作而被杀,世说新语,雅量,:,嵇中散临刑东市，神气不变索琴弹之奏,广陵,。

曲终曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，,广陵散,于今绝矣,！,”,一篇虚构的鬼话、中国最为惊心动魄的短篇小说,一个关于,广陵散,的诞生的著名传说茫茫夜色中，无头鬼与抚琴人邂逅旷野遇，神灵契阔，产生了空绝千载的深情厚意从中也可约略窥见古代音乐之神奇玄妙最好的音乐甚至可以让人和鬼超越各自的界限广陵散,张读,（,834,或,835,？）,字声朋，亦作圣用,宣室志,取意汉文帝宣室招贾谊问鬼神事，多记鬼神灵异之事,圣画,写出了中国绘画的极境，,写出了艺术创造的审慎和神秘,写出了古人对对艺术珍品的爱护和敬畏洪迈（,1123,1202,）,字景庐，别号野处饶州鄱阳（今波阳县）人南宋著名文学家学识博洽，熟悉典故，一生著述极为繁富容斋随笔,:,洪迈最为著名著作，收入,四库全书,集部杂家类,一部广涉历史、文学、哲学、艺术等方面的随笔集,四库全书总目提要,：“南宋说部当以此为首古诗名句的妙处真如“羚羊挂角，无迹可求”,好诗实在是不可企及的神来之笔绝唱,张岱,(1597-1679),：,字宗子，又字石公，号陶庵，别号蝶庵居士,明末清初散文家,一生落拓不羁，淡泊功名，具有广泛的爱好和审美情趣喜游历山水，深谙园林布置之法；,懂音乐，能弹琴制曲；,善品茗，茶道功夫颇深；,好收藏，具备非凡的鉴赏水平；,精戏曲，编导评论追求至善至美。

前人曰：“吾越有明一代，才人称,徐文长,、张陶庵，徐以奇警胜，先生以雄浑胜著作：,石匮书,、琅环文集,、,陶庵梦忆,、,西湖梦寻,讲得乃是乐理最好的艺术是“外枯而中膏，似谈而实美”，豪华落尽，生气方存此理可以贯通一切中国艺术为人处事也是这个道理练熟还生,梁章钜（,1775-1849,）,清文学家字闳中，一字茝林，晚号退庵,嘉庆进士，官至江苏巡抚综览群书，熟于掌故喜作笔记小说，也能诗著作：,文选旁证,、,制义丛话,、,浪迹丛谈,、,称谓录,、,归田琐记,、,藤花吟馆诗钞,楹联学开山之祖,楹联创作、研究方面贡献颇丰,楹联著述：,楹联丛话,楹联续话,楹联三话,、,楹联剩话,巧对录,戏曲与历史及现实人生的密切关联,读书即是看戏，看戏即是读书，只有将二者彻底贯通才能真正学的通畅、玩的高明一部二十四史和无数人生历练难道不都在书中也都在戏中吗？,看戏,吴语,，清戴延年撰，作者生卒年不详,江南民歌清丽柔婉,乌蓬船上，擢歌与柔橹相和，引发多少儿女情，思乡泪擢歌,严羽（,1192,约,1245,）,南宋文学批评家字仪卿、丹丘，号沧浪逋客，邵武（今属福建）人,论诗推崇盛唐，重视诗歌的艺术特点，反对宋诗的议论化、散文化,诗论力主“禅道惟在妙语，诗道亦在妙语”，强调“羚羊挂角、无迹可求”的“兴趣”，对明清两代诗歌理论颇有影响。

著,沧浪集,、,沧浪诗话,兴趣,最著名的诗论之一诗与学问、思想固然有关，但最要紧的还是诗人得有真性情、真兴趣中国艺术说到底还是古人生命哲学的呈现一代儒宗,马一浮（,1883,1967,年）,儒学大师、书法篆刻家名浮，又字一佛，幼名福田，号谌翁、被揭，晚号蠲叟、蠲戏老人浙江绍兴人幼习经史，后留学美国、德国和日本,回国后研究古代哲学、佛学、文学,一生著述宏富，有“儒释哲一代宗师”之称,著作：,泰和会语,、,宜山会语,、,复性书,院讲录,、,尔雅台答问,、,尔雅台答,问继编,、,朱子读书法,、,老子道德,经注,、,蠲戏斋怫学论著,等马一浮论诗，直指人心所谓“兴”，是指艺术可使心灵神游于自由逍遥的审美世界古人将艺术和生活本身视为他们极高明而道中庸的生命哲学这八则小品具体而微地展现了这种哲学诗兴,圆桌会议,嵇康临刑，神色自若，奏,广陵散,从容赴死试问：嵇康为何既不怕鬼又不怕死？,孔子主张“游于艺”，而叔本华也以艺术为人生的解脱方式，两者之间有何异同之处？,月夜印象九章,刘义庆等,这组诗文以月夜印象为中心，集中展示了古人在月下的生活和精神境界,刘义庆（,403-444,）,南朝宋临王，宋武帝刘裕的侄子。

史载,“为性简素，寡嗜欲，爱好文义文辞虽不多，然足为宋室之表招聚文学之士，远近必至世说新语,为他所撰,鲁迅认为“或成于众手”原名“世说”，唐朝时称现名世说新语,魏晋南北朝时期,“志人小说”,的代表作全书按内容分德行、言语、太侈等,36,门类,记述自东汉末年到魏晋时期世族名士的遗闻逸事、风流清谈和疏放举动德诚,生卒年不详唐代僧人，词人唐元和、会昌年间人往来于秀州华亭（今上海松江）之间，人称船子和尚有,拔棹子,39,首王维,（,701761,）,唐代山水田园诗派的代表字摩诘，原籍太原祁县（今属山西）,进士及第，任大乐丞，曾奉使出塞，回朝官尚书右丞阿还是之乱后隐居蓝田辋川别业，过着亦官亦隐的居士生活多才多艺，能书善画，其山水诗描摹细致，富于禅趣苏轼谓其“诗中有画”，“画中有诗”，正指出其诗画的特色和造诣苏轼（,1037,1101,年）,字子瞻，号东坡居士,四川眉山人,北宋杰出文学家、书画家,与父苏洵、弟苏辙并称“三苏”唐宋八大家之一,其文学作品标志着北宋文学创作的最高成就张大复（,1554,1630,）,字元长，号病居士,江苏昆山人,著作：,梅花草堂集,昆山人物传,梅花草堂笔谈,顾禄,字总子，一字铁卿，自号茶磨山人,生卒年不详，约为清嘉、道年间吴县人。

能赋诗，长于典故,著作：,颐素堂诗钞,、,清嘉录,、,洞桥倚棹录,等清嘉录,一书，取意陆机,吴趋行,“,土风清且嘉”一语，以岁时为序，将吴地风物民情尽纳其中汪中（,1745-1794,）,清代哲学家、文学家、史学家江苏江都人少孤贫好学，遍读经史百家之书，卓然成家能诗，工骈文，因作,哀盐船文,而文名大显精于史学，曾博考先秦图书，研究古代学制兴废作,墨子序,，对墨学推崇备至，力辩孟子辟墨为过枉作,荀卿子通论,，以为,“,荀卿之学出于孔氏，而尤有功于诸经,”,，称,“,孔荀,”,而不称,“,孔孟,”,，以异于宋儒,“,道统,”,说因其为墨子、荀子翻案，被统治者视为,“,名教之罪人,”,著,广陵通典,、,述学,内外篇、,容甫先生遗诗,等访戴,、,吴兴印渚,王徽之乘兴而行，兴尽而返，不拘于世俗的目的性，只追求心灵的飘洒快乐，达到了不待于外物，不假于他者的绝对自由王胡之的心灵被印渚的月光洗涤得清虚透亮，复归于“澄明”的本真状态，体认世界的方式也随之根本改变华亭船子和尚揭,千尺丝纶直下垂，,一波才动万波随夜静水寒鱼不食，,满船空载月明归德诚,“静”、“寒”、“空”、“明”画出了船子和尚心境的静净空明和澄澈自足,。

月沦辋川描出了山人王维隐居的静穆和禅趣苏东坡以寥寥数语表达了内心的洒脱超然和自由飘逸张大复提出了“月能移世界”的美学问题痴相公”勾画出一片清莹透明的冰玉世界汪容甫道出了中国文化中的知音之美和知音期待走月亮,则写出了普通百姓和士大夫阶层略有不同的月夜体验头两则小品展现了魏晋名士的放诞风流三、四则展示了唐人的上乘禅悦第五则写出了宋人的通达超逸六、七则展示了明人的活泼灵动最后两则说的是清代士人寂寞悬想和普通百姓的知足喜悦从这组小品中可以略窥见古人生活的自由活泼，心灵的清莹透明以及中国文化的极幽逸之境、极要眇之魂，亦可隐约寻出中国文化变迁的微妙印迹圆桌会议,苏轼说：“何夜无月，何处无竹，但少闲人如吾两人耳如何理解？,。