礼运大同课件青松学堂.ppt

大大大大 同同同同《《礼记礼记·礼运礼运》》大同（礼运） 这篇是从【礼记】第九篇【礼运】节选出来，标题是另加的礼运】是讲礼的进化的一篇文章礼记】是十三经的一种，共四十九篇，和仪礼，周礼，合称为【三礼】礼记，大概是孔子的弟子和后儒讲礼的文章的集成这篇是讲儒家的理想大同世界，也讲小康的情况大同大同 序序 昔昔者仲尼者仲尼与与于于蜡蜡宾，事毕，出游于宾，事毕，出游于观观之上，喟然而叹仲尼之叹，盖叹鲁也之上，喟然而叹仲尼之叹，盖叹鲁也 言偃在侧曰：言偃在侧曰：“君子何叹？君子何叹？”孔子曰：孔子曰：“大道大道之行也，与之行也，与三代三代之之英英，丘未之，丘未之逮逮也，也， 而而有志焉有志焉大同大同 第一段第一段一段翻译：一段翻译：oo以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子孔子之弹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！” oo1.1.大道：（古代指政治上的最高理想）大道：（古代指政治上的最高理想）2.2.之：用在主之：用在主谓谓之之间间、取消句子独立性、取消句子独立性3.3.舆舆：通：通““举举””推推举举 4. 4.讲讲信修睦信修睦(m(mù ù) )：：讲讲求求诚诚信，培养和睦信，培养和睦( (气氛气氛) )5.5.故故: :因此因此 6. 6.亲亲：意：意动动用法，用如用法，用如动词动词，以，以…………为亲为亲；子同理，以；子同理，以…………为为子子7.7.矜矜(guān)(guān)、寡、孤、独、、寡、孤、独、废废疾者疾者: :矜，老而无妻矜，老而无妻的人。

矜，通的人矜，通““鳏鳏””寡，老而无夫的人寡，老而无夫的人孤，幼而无父的人独，老而无子的人幼而无父的人独，老而无子的人废废疾，残疾疾，残疾人大同大同 第二段第二段oo男有分男有分(fèn):(fèn):男子有男子有职务职务分，职职分，指分，指职业职业oo女有女有归归：意思是女子有：意思是女子有归归宿归归，指女子出嫁指女子出嫁这这里指夫里指夫家oo货恶货恶(wù)(wù)其弃于地也，不必藏于己：其弃于地也，不必藏于己：对对于于财货财货，人，人们们憎恨憎恨把它扔在地上的行把它扔在地上的行为为，却不一定要自己私藏却不一定要自己私藏恶恶，憎，憎恶恶oo力力恶恶其不出于身也，不必其不出于身也，不必为为己：人己：人们们都愿意都愿意为为公众之事竭公众之事竭尽全力，而不一定尽全力，而不一定为为自己自己谋谋私利身，自身身，自身oo谋谋：奸：奸诈诈之心闭闭：：闭闭塞oo盗窃乱盗窃乱贼贼而不作：盗窃、造反和害人的事情不而不作：盗窃、造反和害人的事情不发发生乱，指造反贼贼，指害人作，，指害人作，兴兴起大同大同 第二段第二段oo外户：从外面把门合上外：用如动词oo闭：用门闩差门oo是:代词，这样 大同：理想社会。

大同大同 第二段第二段二段翻译：二段翻译：oo“ “大道大道实实行的行的时时代，天下是属于公众的代，天下是属于公众的选选拔道德高尚的人，拔道德高尚的人，推推举举有才能的人有才能的人讲讲求信用，求信用，调调整人与人之整人与人之间间的关系，使的关系，使它达到和睦因此人它达到和睦因此人们们不只是敬不只是敬爱爱自己的父母，不只是疼自己的父母，不只是疼爱爱自己的子女使老年人得到善自己的子女使老年人得到善终终，青壮年人充分施展其，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他才能，少年儿童有使他们们成成长长的条件和措施老而无妻者、的条件和措施老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们们的的措施男人有措施男人有职职份，女人有夫家份，女人有夫家财财物，人物，人们厌恶们厌恶它被扔它被扔在地上（即在地上（即厌恶厌恶随便抛弃随便抛弃财财物），但不一定都藏在自己家物），但不一定都藏在自己家里力气，人里力气，人们们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气）恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是，但不一定是为为了自己因此奸了自己因此奸诈诈之心都之心都闭闭塞而不塞而不产产生，生，盗窃、造反和害人的事情不会出盗窃、造反和害人的事情不会出现现，因此不必从外面把，因此不必从外面把门门关上。

是高度太平、关上是高度太平、团结团结的局面 ” o 今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己；大人世及以为礼城郭沟池以为固，礼义以为纪以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇；以设制度，以立田里；以贤勇知，以功为己故谋用是作，而兵由此起禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也此六君子者，未有不谨于礼者也以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常如有不由此者，在埶者去，众以为殃是谓『小康』大同大同 第三段第三段oo今大道既今大道既隐隐，天下，天下为为家，各家，各亲亲其其亲亲，各子其子，，各子其子，货货力力为为己；己；oo既既 文中解释文中解释 已经已经oo隐：藏起来隐：藏起来oo家：家：指将君位传给儿子，把国家当作一家所私有指将君位传给儿子，把国家当作一家所私有oo各親其親，各子其子各親其親，各子其子：见前文注释见前文注释oo货力为己货力为己：：藏货为身，出力赡己藏货为身，出力赡己oo大人：大人：指在高位者，如王公贵族指在高位者，如王公贵族oo世及：世及：父子相传为父子相传为““世世””，兄弟相传为，兄弟相传为““及及””《古代汉语》王力）《古代汉语》王力）大同大同 第三段第三段oo大人世及以大人世及以为为礼，城郭沟池以礼，城郭沟池以为为固，礼固，礼义义以以为纪为纪；以；以正君臣，以正君臣，以笃笃父子，以睦兄弟，以和夫父子，以睦兄弟，以和夫妇妇，以，以设设制制度，以立田里，以度，以立田里，以贤贤勇知，以功勇知，以功为为己。

己oo田里：田里：田地和庐舍田地和庐舍oo译文：译文：在上位的将爵位传给自己子弟，成为固定的在上位的将爵位传给自己子弟，成为固定的制度制度，，把把城墙、护城河城墙、护城河作为坚固的防御工事，把礼义作为作为坚固的防御工事，把礼义作为准则，来使君臣的关系摆正，来使父子准则，来使君臣的关系摆正，来使父子关系醇厚，来使兄弟间关系和睦，来使夫妻间感情和谐，来设立法令、礼关系醇厚，来使兄弟间关系和睦，来使夫妻间感情和谐，来设立法令、礼俗，来尊重那些贤才，来把那些为自己效力的人看做有功俗，来尊重那些贤才，来把那些为自己效力的人看做有功大同大同 第三段第三段 故故谋谋用是作，而兵由此起禹用是作，而兵由此起禹汤汤文武成王周公，文武成王周公，由此其由此其选选也此六君子者，未有不也此六君子者，未有不谨谨于礼者也于礼者也兵：战乱兵：战乱由，用也由，用也此：此：此：此：代指礼义代指礼义选：选：选：选：孔《疏》曰：孔《疏》曰：““英选英选””译文：译文：因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起夏禹、商汤、周文王、因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公，就是用礼义治国的英杰人物。

这六位杰出人周武王、周成王、周公，就是用礼义治国的英杰人物这六位杰出人物，没有不谨慎的实行礼制的物，没有不谨慎的实行礼制的   大同大同 第三段第三段 以著其以著其义义，以考其信，著有，以考其信，著有过过，， 刑仁刑仁讲让讲让，示，示民有常如有不由此者，在民有常如有不由此者，在执执者去，众以者去，众以为为殃，殃，是是谓谓小康 以以：：用著：著：表明表明在执：做官在执：做官 刑仁：将奖赏惩罚作为定则刑仁：将奖赏惩罚作为定则 讲让：讲说人民使他们推让讲让：讲说人民使他们推让译文：译文：他们以此来确立行事的是非标准，养成百姓诚实守信他们以此来确立行事的是非标准，养成百姓诚实守信的风气，又明白地指出人们的过错所在，标榜仁爱，讲求的风气，又明白地指出人们的过错所在，标榜仁爱，讲求互相推让，使老百姓称有法规可去遵从如果有人不按照互相推让，使老百姓称有法规可去遵从如果有人不按照这样做的话，即使是有权有势，也会被罢免，而民众都会这样做的话，即使是有权有势，也会被罢免，而民众都会视之祸端这就叫做视之祸端这就叫做““小康小康””社会 大同大同 第三段第三段大同大同的由来的由来的由来的由来 “大同”一词，最早见于《庄子·在宥》。

在这里，“大同”谓与天地万物融合为一 这种思想虽为孔子首创，但实际上是儒、道、墨、农各家社会学说的总结和发扬 礼记大同礼记大同对后世的影响对后世的影响o康有为：他将《礼记·礼运篇》的大同概念借用过来，又吸收《春秋》公羊三世说以及西方进化论和空想社会主义学说的一些思想构筑了自己的大同思想体系将社会历史发展分为据乱世、升平世（小康）、太平世（大同）邓小平邓小平：：1979年年12月月6日，邓日，邓小平在会见来访的日本首相大平正小平在会见来访的日本首相大平正芳时正式提出：芳时正式提出：“翻两番，国民生翻两番，国民生产总值人均达到八百美元，就是到产总值人均达到八百美元，就是到本世纪末在中国建立一个本世纪末在中国建立一个小康社会小康社会 有的专家学者认为，小康是一个有的专家学者认为，小康是一个体现经济和社会全面协调发展的新体现经济和社会全面协调发展的新概念其发展目标发展目标包括人民生活目包括人民生活目标、经济发展目标、政治发展目标标、经济发展目标、政治发展目标和社会发展目标等方面的内容和社会发展目标等方面的内容礼记大同礼记大同对后世的影响对后世的影响 从治理理念来说，从治理理念来说，“小康社会小康社会”并不是并不是儒家学儒家学说说的延续，相反却是的延续，相反却是法家治理思想法家治理思想的体现，法家重的体现，法家重“法法”（商鞅）、重（商鞅）、重“术术”（申不害）、重（申不害）、重“势势”（慎到），其衡量标准和最终目的就是统一和富（慎到），其衡量标准和最终目的就是统一和富强。

之所以说小康社会是法家的传承而不是儒家的强之所以说小康社会是法家的传承而不是儒家的承继，是因为其根本价值理念同法家是一致的：首承继，是因为其根本价值理念同法家是一致的：首先实现经济和生活的富足；遵守法令和纪律，法不先实现经济和生活的富足；遵守法令和纪律，法不阿贵（表现在阿贵（表现在当代中国当代中国便是便是90年代的年代的“依法治国依法治国”）；尊重个体价值，鼓励个体独立；积极入世，）；尊重个体价值，鼓励个体独立；积极入世，奋力进取，以实现奋力进取，以实现“争于气力争于气力”的国家统一和富强的国家统一和富强为责任礼记大同礼记大同对后世的影响对后世的影响。