古书注释术语·新.ppt

古书注解较常用的术语有： ¨(一)曰、为、谓之 使用这几个术语时 ，被释的词总是放在“曰”、“为”、“谓 之”的后面这几个术语的作用相同， 它们不仅用来释义并且用来分别同义 词或近义词之间的差别例如：¨《论语·先进》：“加之以师旅，因之以 饥馑朱熹注：“谷不熟曰饥，莱不熟 曰谨¨《尔雅·释天》：“谷不熟为饥，蔬不熟 为馑 《诗经·淇奥》：“如切如磋，如琢如磨 ”毛传：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢， 石曰磨 ¨《尔雅·释器》：“骨谓之切，象谓之磋 ，玉谓之琢，石谓之磨 ¨“饥” “馑”是同义词，“切”“磋 ”“琢”“磨”是近义词，注解家有时 用“曰”，有时用“为”，有时用“谓 之”来区分它们，可见“曰” “为” “谓之”的作用是相同的这种“曰” 、“为”、“谓之”略等于现代的“叫 做” ¨(二)谓 “谓”和上面的“谓之”不同：使用 “谓之”时，被释的词在“谓之”的后面； 使用“谓”时，被释的词则是放在“谓”的 前面谓”这个术语，往往是在具体解 释抽象，一般解释特殊的情况下，才用 它例如： ¨《荀子·劝学》：“不闻先王之遗言，不 知学问之大也杨惊注：“大谓有益于 人 ¨《论语·子罕》：“后生可畏。

何晏注： “后生谓少年 ¨(三)貌、之貌 这两个术语一般用在 动词或形容词的后面，说明被释的词 是表示某种性质或某种状态例如：¨《诗经·氓》：“桑之未落，其叶沃若 朱熹注：“沃若，润泽貌¨《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行 ，泠然善也郭象注：“泠然，轻妙 之貌这样的“貌”、“之貌”略等于现 代汉语的“……的样子” ¨(四)犹 用“犹”这个术语时，注释 的词和被注释的词语的意义只是近似 ，略等于现代汉语的“如同”或“等于说 ”例如：¨《左传·庄公十年》：“肉食者谋之， 又何间焉?”杜预注：“间，犹与也 间”和“与”在畔参与”的意义上相近 ¨(五)之言、之为言 用这两个术语时， 要用声音相同或相近的词来作注释，也就是所谓“声训”例如：¨《尔雅·释诂》：“鬼之言归也¨《论语·为政》：“为政以德，譬如北 辰，居其所而众星拱之朱熹注：“ 政之为言正也，所以正人之不正也； 德之为言得也，得于心而不失也¨ “鬼”和“归”的声母、韵母都相同，只 有声调的差别政”和“正”同音，“德 ”和“得”同音 ¨(六)读为、读曰、读若、读如 “读为” “读曰”这两个术语一般是用本字来说明 假借宇的例如： ¨《庄子·逍遥游》：“而御六气之辩。

郭 庆藩注：“辩读为变¨《尚书·尧典》：“播时百谷”郑玄注： “时读曰莳 ¨“辩”原是辨论，借作变化的“变“；“时” 是时间，借作移植的“莳”注释家就在“ 读为” “读曰”的后面用本字来说明这种 假借，形式像注音，实际是释义 ¨“读若”“读如”主要作用是注音例如 ：¨《楚辞·离骚》：“又重之以修能洪 兴祖注：“故有绝才者谓之能，此读若 耐协音\叶音 ）¨有时“读若” “读如”的作用与“读曰” “读 为”是相同的，也可以用本字来说明假借 字例如：¨《礼记·儒行》：“虽危，起居竟信其志 郑玄注：“信，读如屈伸之伸，假借 字也 “信”的本义是诚信，假借为屈 伸的“伸”，郑玄就用“读如”这一术语 ¨(七)当为、当作 这两个术语是用 采纠正误宇的例如：¨《国语·晋语》：“君好文(wen)，大夫殆 韦昭注“文当为外(wai) ，声相似误 也¨《周礼·考工记》：“作舟以行水郑玄 注：“故书‘舟’作‘周’，郑司农云：‘周’当 作‘舟’ ¨（八）如字¨“如字”指的是某个字按照它常见的读音 来读，并由此而确定了它的词义和词性 例如： ¨《诗经…·关睢》：“窈窕淑女，君子好 逑陆德明《释文》：“好,毛如字， 郑呼报反。

¨《诗经·二子乘舟》：“愿言思子，不瑕 有害《释文》：“害，毛如字；郑音 曷，何也 古书的句读¨我国的古代文献，在宋代以前一般的都 没有断句古人在读书时，一句话完了 ，往往在字的旁边加一个点或圆圈，叫 做“句”，一句话没有完，就在字的下面 加一个点，叫做“读(dou)”两者合称为 “句读” ¨对古书的断句没有错误，就证明对文章的 理解基本正确，如果断句有误，那就一定 是对文章中某些词句没有读懂例如：¨李氏子蟠，年十七，好古文六艺经传，皆 通习之 (《师说》) ¨按照上例的断句来理解，李氏子蟠所爱好 的是古文和六艺经传，所通习的(普遍地学 习)也是古文和六艺经传，这是不正确的 古文不像六艺经传有各科，无所谓通习； 六艺经传是唐时必读书，内容庞杂，也不 可能各种都爱好 ¨正确的标点应该是：¨ 李氏子蟠，年十七， 好古文，六艺经传皆通 习之¨再如：¨陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅 言深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激 今当远离，临表涕零，不知所言 (《出师表》) ¨上例实际上应该是两层意思，标点应当 如下： ¨ 陛下亦宜自谋，以咨诹善道 ，察纳雅言，深追先帝遗诏 臣不胜受恩感激，今当远 离，临表涕零，不知所言。

¨要正确标点古书，必须要有古代汉语的 文字、词汇、语法、声韵、修辞以及古 代文献、文化常识等方面的基础知识， 而这些又必须依靠长年累月积累而成 此外，从标点古书的起码要求看，至少 有以下几方面的问题需要注意： ¨首先，应该做到标点后的字句都能讲得 通；其次，应该做到标点后每一句话的 内容都符合情理；最后，还应该做到标 点后的语法和语音现象都和古代汉语相 符合¨ (一)字句必须能讲通标点之前必须真 正读懂原文，要反复考虑标点后每一字 、每一句是否都能讲通如果有讲不通 的地方，很可能就是标点不正确例如 ： ¨今往仆少小所著辞赋一通相与夫街谈 巷说必有可采击辕之歌有应风雅 匹夫之思未易轻弃也曹植《与杨 修书》)¨如果按照这样断句“相与夫街谈巷说”就 很难讲通因此，这样的断句是不正确 的 ¨细细体会．原文，就会发现正确的标点 应该是： ¨今往仆少小所著辞赋一通相 与夫街谈巷说，必有可采 ；击辕之歌，有应风雅匹 夫之思，未易轻弃也 ¨第一句的意思是：“现在把我少年时代所 写的辞赋一篇送给你往”是送去之意 ，“与”是给予之意不了解这两个字的 意思，对全句的意思也就无法理解了¨(二)内容必须符合情理¨有时标点出来的句子似乎讲得通，但从 句子本身，或是从上下文，可以看出这 样标点所表达的内容就不符合情理，或 是和上下文的意思矛盾。

这样的标点自 然是不正确的例如： ¨綦毋张丧车，从韩厥曰：“ 请寓乘，从左右皆肘之 ， 使立于后 (《左传·成公二年 》)¨这是《左传·鞌之战》的一段故事綦 毋张丧失了自己的兵车，请求韩蹶让他 搭车他站在韩厥的左边或右边，韩厥 都用肘撞他，叫綦毋张站在他的身后 上例把“从左右”放在引号内，作为綦毋 张的话，是很难讲通的再结合上下文 “皆肘之”的“皆”字也就变得无着落而 且上文还有一段文字，是说韩厥战前梦 见亡父告诉他：第二天作战时不要在车 上的左边或右边所以战时韩厥本应在 左边，因梦而代为御者居中，结果车上 的左右都死了綦毋张搭车后，不论是 在左或是右，韩厥“皆肘之” ¨联系上下文之后，正确的标点应该是： 綦毋张丧车，从韩厥曰：“请寓乘 从左右皆肘之， 使立于后¨(三)必须符合古汉语语法和音韵 ¨标点必须符合古代的语法规律和虚词的 用法如果标点的内容有押韵的地方， 还必须和古代音韵相符这也是衡量标 点是否正确的一个重要标准古人就已 经注意到了这个问题例如：¨《论语·乡党》中有这样几句话，一般都 是这样断句的：¨厩焚曰：“伤人乎?”不问马¨陆德明《经典释文》说： “一读至‘不’字 绝句。

按照这种说法断句，就可能出现 ：¨ ①厩焚伤人乎不¨②厩焚 ¨显然这两种断句是错误的王若虚在《 滹南遗老集》卷5“论语辨惑”中就曾批评 这种断句他说，这样断句，意谓“圣人 至仁，必不至贱畜而无所恤也义理之 是非，姑置勿论，且道世之为文者，有 如此语法乎?故凡解经，其论虽高，其于 文势语法不顺者，亦未可遽从，况未高 乎!”王若虚的意见是正确的 ¨又如：¨夫功者难成而易败，时者难得而易失；时乎， 时不再来愿足下详察之 (《史记·淮阴侯列 传》)¨这是蒯通劝韩信反汉的一段话中的最后几句 按照这样标点“时乎，时不再来”虽可勉强讲通 ，但蒯通劝韩信当机立断的紧迫语气完全没有 表现出来如果了解上古音“时”和“来”字同属 一个“之部”可以押韵，就会发现，这两句其实 是韵文正确的标点应该是“时乎时，不再来 !”这样不但语句通顺，而且蒯通劝韩信的神情 语气也就跃然纸上了¨ ¨课程结束，谢谢合作！课程结束，谢谢合作！。