《司马法》司马穰苴.doc

司马法　　战国·司马穰苴　　仁本 第一　　古者，以仁为本，以义治之之谓正正不获意则权权出于战，不出于中人是故杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也故仁见亲，义见说智见恃，勇见方，信见信内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以战也　　战道：不违时，不历民病，所以爱吾民也；不加丧，不因凶，所以爱夫其民也；冬夏不兴师，所以兼爱其民也故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危天下既平，天下大恺，春搜秋狝，诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也　　古者，逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也成列而鼓是以明其信也争义不争利，是以明其义也又能舍服，是以明其勇也知终知始，是以明其智也六德以时合教，以为民纪之道也，自古之政也　　先王之治，顺天之道，设地之宜，官司之德，而正名治物，立国辨职，以爵分禄，诸侯说怀，海外来服，狱弭而兵寝，圣德之治也　　其次，贤王制礼乐法度，乃作五刑，兴甲兵以讨不义巡狩省方，会诸侯，考不同其有失命、乱常、背德、逆天之时，而危有功之君，徧告于诸侯，彰明有罪乃告于皇天上帝日月星辰，祷于后土四海神祗山川冢社，乃造于失王然后冢宰征师于诸侯曰：“某国为不道，征之，以某年月日师至于某国，会天于正刑”。

冢宰与百官布令于军曰：“入罪人之地，无暴圣祗，无行田猎，无毁土功，无燔墙屋，无伐林木，无取六畜，禾黍、器械，见其老幼，奉归勿伤虽遇壮者，不校勿敌，敌若伤之，医药归之既诛有罪，王及诸侯修正其国，举贤立明，正复厥职　　王霸之所以治诸侯者六：以土地形诸侯，以政令平诸侯，以礼信亲诸侯，以礼力说诸侯，以谋人维诸侯，以兵革服诸侯同患同利以台诸侯，比小事大以和诸候　　会之以发禁者九凭弱犯寡则眚之贼贤害民则伐之暴内陵外则坛之野荒民散则削之负固不服则侵之贼杀其亲则正之放弑其君则残之犯令陵政则杜之外内乱，禽兽行，则灭之　　天子之义 第二　　天子之义必纯取法天地而观于先圣士庶之义，必奉于父母而正于君长故虽有明君，士不先教，不可用也　　古之教民，必立贵贱之伦经，使不相陵德义不相踰，材技不相掩，勇力不相犯，故力同而意和也古者，国容不入军，军容不入国，故德义不相踰上贵不伐之士，不伐之士，上之器也，苟不伐则无求，无求则不争国中之听，必得其情，军旅之听，必得其宜，故材技不相掩从命为士上赏，犯命为士上戮，故勇力不相犯既致教其民，然后谨选而使之事极修，则百官给矣，教极省，则民兴良矣，习惯成，则民体俗矣，教化之至也　　古者，逐奔不远，纵绥不及，不远则难诱，不及则难，陷。

以礼为固，以仁为胜，既胜之后，其教可复，是以君子贵之也　　有虞氏戒于国中，欲民体其命也夏后氏誓于军中，欲民先成其虑也殷誓于军门之外，欲民先意以行事也周将交刃而誓之，以致民志也　　夏后氏正其德也，未用兵之刃，故其兵不杂殷义也，始用兵之刃矣周力也，尽用兵之刃矣　　夏赏于朝，贵善也殷戮于市，威不善也周赏于朝，戮于市，劝君子惧小人也三王彰其德一也　　兵不杂则不利长兵以卫，短兵以守，太长则难犯太短则不及太轻则锐，锐则易乱太重则钝，钝则不济　　戎车：夏后氏曰钩车，先正也；殷曰寅车，先疾也；周日元戎，先良也旗：夏后氏玄，首人之孰也，殷白，天之义也；周黄，地之道也章：夏后氏以日月，尚明也；殷以虎，尚威也；周以龙，尚文也　　师多务威则民诎，少威则民不胜上使民不得其义，百姓不得其叙，技用不得其利，牛马不得其任，有司陵之，此谓多威多威则民诎上不尊德而任诈匿，不尊道而任勇力，不贵用命而贵犯命，不贵善行而贵暴行，陵之有司，此谓少威，少威则民不胜　　军旅以舒为主，舒则民力足虽交兵致刃，徒不趋，车不驰，逐奔不踰列，是以不乱军旅之固，不失行列之政，不绝人马之力，迟速不过诫命　　古者，国容不入军，军容不入国军容入国，则民德废；国容入军，则民德弱。

故在国言文而语温，在朝恭以逊，修己以待人，不召不至，不问不言，难进易退，在军抗而立，在行遂而果，介者不拜，兵车不式，城不上趋，危事不齿故礼与法表里也，文与武左右也　　古者贤王，明民之德，尽民之善，故无废德，无简民，赏无所生，罚无所试有虞氏不赏不罚，而民可用，至德也夏赏而不罚，至教也殷罚而不赏，至威也周以赏罚，德衰也赏不踰时，欲民速得为善之利也罚不迁列，欲民速规为不善之害也大捷不赏，上下皆不伐善上苟不伐善，则不骄矣，下苟不伐善，必亡等矣上下不伐善若此，让之至也大败不诛，上下皆以不善在己，上苟以不善在己，必悔其过，下苟以不善在己，必远其罪上下分恶若此，让之至也　　古者戌军，三年不兴，覩民之劳也；上下相报若此，和之至也得意则恺歌，示喜也偃伯灵台，答民之劳，示休也　　定爵 第三　　凡战，定爵位，着功罪，收游士，申教诏，询厥众，求厥技，方虑极物，变嫌推疑，养力索巧，因心之动凡战，固众，相利，治乱，进止服正，成耻，约法，省罚，小罪乃杀，小罪胜，大罪因　　顺天、阜财、怿众、利地、右兵，是谓五虑顺天奉时，阜财因敌怪众勉若利地，守隘险阻右兵，弓矢御、殳矛守、戈戟助凡五兵五当，长以卫短，短以救长迭战则久，皆战则强。

见物与侔，是谓两之主固勉若，视敌而举　　将心，心也，众心，心也马、牛、车、兵、佚饱，力也教惟豫，战惟节将军，身也，卒，支也，伍，指姆也凡战，智也斗，勇也陈，巧也用其所欲，行其所能，废其不欲不能于敌反是凡战，有天，有财，有善时日不迁，龟胜微行，是谓有天众有有，因生美，是谓有财人习陈利，极物以豫，是调有善人勉及任，是谓乐人大军以固，多力以烦，堪物简治，见物应卒，是谓行豫轻车轻徒，弓矢固御，是谓大军密静多内力，是谓固陈因是进退，是谓多力上暇人数，是谓烦陈然有以职，是谓堪物因是辨物，是谓简治称众，因地，因敌令陈；攻战守，进退止，前后序，车徒因，是谓战参不服、不信、不和、怠、疑、厌、慑、枝、拄、诎、顿、肆、崩、缓，是渭战患骄傲，慑慑，吟旷，虞惧，事悔，是谓毁折　　大小，坚柔，参伍，众寡，凡两，是谓战权凡战，间远，观迩，因时，因财，发信，恶疑作兵义，作事时，使人惠，见敌静，见乱暇，见危难无忘其众居国惠以信以信，在军广以武，刃上果以敏居国和，在军法，刃上察居国见好，在军见方，刃上见信　　凡陈，行惟疏，战惟密，兵惟杂，人教厚，静乃治威利章，相守义，则人勉虑多成则人服时中服厥次治物既章，目乃明虑既定，心乃强。

进退无疑见敌无谋，听诛无诳其名，无变其旗　　凡事善则长，因古则行誓作章，入乃强，灭历祥灭厉之道：一曰义被之以信，临之以强，成基一天下之形，人莫不就，是谓兼用其人成其溢，夺其好，我自其外，使自其内　　一曰人，二曰正，三曰辞，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是谓七政荣、利、耻、死，是谓四守容色积威，不过改意凡此道也唯仁有亲有仁无信，反败厥身人人，正正，辞辞，火火凡战之道：既作其气，因发其政假之以色，道之以辞因惧而戒，因欲而事，蹈敌制地，以职命之，是谓战法凡人之形；由众之求，试以名行，必善行之若行不行，身以将之若行而行，因使勿忘，三乃成章，人生之宜，谓之法凡治乱之道，一曰仁，二曰信，三曰直，四曰一，五曰义，六曰变，七曰专立法，一曰受，二曰法，三曰立，四曰疾，五曰御其服，六曰等其色，七曰百官宜无淫服凡军，使法在己曰专与下畏法曰法军无小听，战无小利，日成，行微曰道凡战，正不行则事专，不服则法不相信则一，若怠则动之，若疑则变之，若人不信上，则行其不复自古之政也　　严位 第四　　凡战之道，位欲严，政欲栗，力欲窕，气欲闲，心欲一　　凡战之道，等道义，立卒伍，定行列，正纵横，察名实立进俯，坐进跪畏则密，危则坐。

远者视之则不畏，迹者勿视则不散位，下左右，下甲坐，誓徐行之，位逮徒甲，筹以轻重振马躁，徒甲畏亦密之，跪坐、坐伏，则膝行而宽誓之起、躁，鼓而进，则以铎止之衔枚、誓、糗、坐，膝行而推之执戮禁顾，噪以先之若畏太甚，则勿戮杀，示以颜色，告之以所生，循省其职　　凡三军：人戒分日；人禁不息，不可以分食；方其疑惑，可师可服凡战：以力久，以气胜以固久，以后胜，本心固，新气胜以甲固，以兵胜凡车以密固，徒以坐固，甲以重固，兵以轻胜人有胜心，惟敌之视人有畏心，惟畏之视两心交定，两利若一两为之职，惟权视之凡战：以轻行轻则危，以重行重则无功，以轻行重则败，以重行轻则战，故战相为轻重舍谨甲兵，行慎行列，战谨进止凡战，敬则慊，率则服上烦轻，上暇重奏鼓轻舒鼓重服肤轻，服美重凡马车坚，甲兵利，轻乃重上同无获，上专多死，上生多疑，上死不胜凡人，死爱，死怒，死威，死义，死利凡战，教约人轻死，道约人死正凡战：若胜，若否若天，若人凡战：三军之戒，无过三日；一卒之警，无过分日；一人之禁，无过瞬息凡大善用本，其次用末执略守微，本末惟权凡胜，三军一人，胜凡鼓，鼓旌旗，鼓车，鼓马，鼓徒，鼓兵，鼓首鼓足，七鼓兼齐凡战，既固勿重重进勿尽，几尽危。

凡战，非陈之难，使人可陈难，非使可陈难，使人可用难，非知之难，行之难人方有性，性州异，教成俗，俗州异，道化俗凡众寡，既胜若否兵不告利，甲不告坚，车不告固，马不告良，众不自多，未获道凡战，胜则与众分善若将复战，则重赏罚若使不胜，取过在己复战，则誓以居前，无复先术胜否勿反，是谓正则凡民，以仁救，以义战，以智决，以勇斗，以信专，以利劝，以功胜故心中仁，行中义，堪物智也，堪大勇也，堪久信也让以和，人以洽，自予以不循，争贤以为人，说其心，效其力凡战，击其微静，避其强静；击其疲劳，避其闲窕；击其大惧，避其小惧，自古之政也　　用众 第五　　凡战之道，用寡固，用众治，寡利烦，众利正用众进止，用寡进退众以合寡，则运裹而阙之，若分而迭击寡以待众，若众疑之，则自用之擅利，则释旗迎而反之敌若众，则相众而受裹敌若寡若畏，则避之开之凡战，背风背高，右高左险，历沛历圮，兼舍环龟凡战，设而观其作，视敌而举待则循而勿鼓，待众之作攻则屯而伺之凡战，众寡以观其变进退以观其固，危而观其惧，静而观其怠，动而观其疑，袭而观其治击其疑，加其卒，致其屈袭其规，因其不避，阻其图，夺其虑，乘其惧凡从奔勿息，敌人或止于路则虑之凡近敌都，必有进路。

退，必有反虑凡战，先则弊，后则慑，息则怠，不息亦弊，息久亦反其慑书亲绝，是谓绝顾之虑选良次兵，是谓益人之强弃任节食，是谓开人之意自古之政也。