论梅罗－庞蒂的肉体概念.docx

论梅罗－庞蒂的肉体概念 --　　终其一生，梅罗庞蒂的 问题 都未改变过这一问题就是在《行为的结构》中首次提到的：“我们的目的就是去理解意识与 自然 的关系”[1—ｐ1]在这本书中，他得出的结论是自然只是对于一个知觉主体、一个积极参与到他所知觉到的景观中的主体才是有意义的《知觉现象学》则通过重新发现已身（lecorpspropre）深化了这一主题世界是与主体不可分的，但却是与作为世界的投射的主体不可分的，而且，主体是与世界不可分的，但却是与作为主体投射的世界不可分的主体是在世界之中，世界则是‘主体的’，因为其结构和关节是由主体的超越活动勾勒出来的”[2—ｐ491～492]在该书中，梅罗庞蒂仍然坚持意向性概念对于他来说，在世界之中指的是知觉主体与被知觉的世界之间的一种意向关系但是，人们也许会提出一个更根本的问题：如果世界是为了主体而存在，主体是为了世界而存在，那么为什么它们是一个为了另一个而存在的呢？　　为了回答这一形而上学的问题，梅罗庞蒂在《可见者与不可见者》中转向了一种新的本体论，即肉体成了存在（主体与世界只是其组成部分）的基型由此，意向生活不仅是主体向世界的生存投射和世界向主体的生存投射，而且它还是存在的自身实现。

这也就是说，己身的肉体通过表达和各种文化揭示了世界的肉体　　根据这种观点，本文首先澄清梅罗庞蒂的肉体概念，然后再揭示其新本体论的意义　　一、肉体　　实际上，在《知觉现象学》时期，梅罗庞蒂就已经想着手解决主体与世界的关系问题在胡塞尔“运动觉”概念和格式塔 理论 的 影响 下，梅罗庞蒂重新考察了身体与事物的协同系统，它预示了《可见者与不可见者》一书中的“肉体”概念作为格式塔，这一系统在所有方面联系和囊括了各个异质的部分正如梅罗-庞蒂所说的，“我的身体不是并列器官的总和，而是一个协同系统，它的所有功能在在世之在的一般运动中被重新把握和联系在一起”[2—ｐ270]正是通过知觉身体的各器官的协同，对事物与世界的体验才觉醒了，开始表达出来　　具体说来，对事物的知觉是通过不同的感觉完成自身的：看、触摸、感受等等每种感觉都揭示了一个有着自身感性逻辑的不同现象域不过，它并不脱离其他感觉相反，它要求其他感觉把它们各自的探究能力联合起来，以便形成一个协同系统这样，每个感觉都是一个完整的部分若是一个盲人突见天日，恢复了视觉，那么其触觉组织会因此而发生彻底改变[2—ｐ257]因此，我们可以说，《知觉现象学》已经蕴涵了后来在《可见者与不可见者》中才明确提出的一种肉体可逆性的逻辑。

比如，触摸只有通过与其他感觉的协同才觉醒和表达出来因此，它成了一种感性的或肉体的自反性（lareflexion），或不同感觉之间的一种互动，其中，另一只手或目光是作为触摸的自反意识起作用的这种感性的自反性只是肉体的“可逆性”，它无止境地把内在转化为外在，把外在转化为内在这就是说，每个感觉构成了对于被知觉的世界的一个不同的观点，其目的在于无止境地激发其他感觉而且，被知觉的世界只是不同观点交错成形的开放核心因此，“每个感觉在宏大世界内部构成了一个小世界，这不是矛盾的，也不是不可能的，而且，正是因为它的特殊性，它对于整体是必不可少的，而且，它还向整体开放”[2—ｐ256]　　身体也是一个象征系统，因为所有的感觉都进入了符号交流之中每个感觉只是根据它与所有其他感觉的差异才被界定它们的意义无法脱离感性 网络 在此意义上，梅罗庞蒂把己身比作一件 艺术 品：“一部小说、一幅画作、一段 音乐 都是个体，也即我们无法在其中区分表达与表达 内容 的存在，其意义只有通过直接的接触才可达到，而且它们辐射它们的意义时不会离开它们的时空位置在此意义上，我们的身体可以比作艺术作品”[2—ｐ177]这就是说，身体是一种完全特殊的表达符号，一种没有脱离自身的所指符号，因为“如果身体每个时候表达了生存的各种样式，那么我们会看到，这不像绶带表示级别或一个数字表示一间房屋一样，这里，符号不仅表示它的意义，符号意义就居于符号之中，它在某种意义上就是它所指示的”。

[2—ｐ188]因此，表达与表达内容或符号与意义的关系不是一个意义单一的对应关系，好像它存在于原初文本与传统之间因为身体与生存都无法被视为人的存在的根源，每一个都是以另一个为前提的，如此环环相扣，以致无穷　　不过，身体的象征系统和其各部分的协同只能根据世界向主体和主体向世界的生存投射来理解人的身体已经是一个带有象征意义的自然，它以某种特殊的方式参与到人类文化世界的形成与转变中然而，这种铭刻在身体中的自然的象征性只是部分源于人们的行为和他们的 历史 换言之，人是通过自己的身体构成了一个人的世界不过，主体并非人类世界的中心，它是向世界和事物开放的和展示的由此，不仅存在着己身的象征系统，而且还存在着事物肉体的象征系统梅罗庞蒂指出：“每个对象都反映了所有其他事物当我注视放在我桌上的台灯时，我赋予它的不仅有关于我的位置的各种可见的特性，而且还有壁炉、墙面、桌子可以‘看到’的特性，我的台灯的背面只是它‘朝向’壁炉的正面因此，我可以看见一个对象，因为各个对象构成了一个系统或世界，而且每一个在安排周围其他对象的位置时是把它们当作其隐藏的各方面的旁观者和作为其隐藏的各方面不变性的保证我对物体的全部视觉瞬间在世界上所有共存的物体之间一再被表示出来，因为每个物体都是其他物体‘看到’的对象”。

[2—ｐ82～83]事物之间的这种目光的可逆性不仅是一种象征的和肉体的特性，而且还涉及到知觉的本质正是因为壁炉看着桌子，所以它能够让我看到它事物的象征系统反映了身体象征系统的结构换言之，“知觉与被知觉的东西必然有着同一种生存样式”[2—ｐ429]己身与各种事物在被梅罗庞蒂称为的“共生”（ｓｙｍｂｉｏｓｅ）、“耦合”（ａｃｃｏｕｐｌｅｍｅｎｔ）、“相通”（ｃｏｍｍｕｎｉｏｎ）和“交流”（ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ）的一个“联盟”（ｕｎｅｕｎｉｏｎ）内“共存”着①　　但是，必须指出，《知觉现象学》中对己身与事物之间共存的 分析 仍然是令人迷惑的在《 哲学 家及其身影》中，梅罗庞蒂意识到了现象学的相对主义他追问道：“滑入我们‘考古学’的领域会让我们的分析工具完好无损吗？不会改变我们有关意识活动、意识内容、意向性和本体论的概念吗？就像以前一样，我们是否有根据在行为分析中寻求最终承载我们生活和世界的东西呢？”[3—ｐ209]因此，梅罗庞蒂承认，主体与世界的意向关系是一个派生的和次要的关系在主体与世界之间，存在着让它们的关系得以可能并包融它们的某个东西必须在这两者之间中向前推进”[3—ｐ210]“这里存在着一种存在，一个带有其‘主体’与‘客体’的独一无二的宇宙”。

[3—ｐ242]在这篇论文中，梅罗庞蒂称之为“大地”（ｌａＴｅｒｒｅ），它必须与肉体概念联系起来理解大地是我们的思想和生活的“土壤”或“根基”，它是我们的“祖国”，是时间与空间的“基型”[3—ｐ234]对于他来说，大地是主体与事物相遇的源初处境这就是说，它是支撑主体与世界的关系并使之成为可能的不可见的土壤观看的主体与被看的事物不仅是处于一种辩证关系之中，而且是“同一存在中的完整的部分”，[4—ｐ17]，共享同一个肉体这就是说，它们是同一个源始存在差异化的结果因此，当某个被称为身体的东西回归自身，并对自身是可见的时，我们看到视觉或可见性就显现出来了换言之，因为观看的身体“就在事物中间（是它们中的一个），处于世界的网络之中”，[4—ｐ19]所以恰恰是可见者在看　　不过，正是在遗著《可见者与不可见者》中，梅罗庞蒂才对肉体作了清楚的分析与以前的主要作品相比，这本遗著大量地抛弃了笛卡尔式的传统概念梅罗庞蒂避免使用诸如“意识活动”、“意识状态”、“物质”、“形式”、“想象”等等概念因此，为了最终对感性和知觉进行本体论的重建，他就必须为描述肉体与存在的结构制造一些新的概念　　那么，怎样实现这一目标呢？“如果我们能够在看与说的活动中重新发现某些活的参照物，它们在语言中赋予看与说这样一种命运，那么它们就可能教会我们形成我的新工具，而且首先是去理解我们的 研究 、我们的拷问本身”。

[5—ｐ172]那么，究竟什么是“某些活的参照物”呢？他认为，这就是感受者与感性存在在肉体域中的交错这里，感知是不能根据笛卡尔或康德有关经验理智相对立的范畴来理解的，而是相反，它是从象征意义或交流意向到肉体域的过渡即使肉体是通过己身觉醒的，感知也不是一种私人的或个体的体验，而是源初的和身体间的体验在此意义上，肉体不是己身向世界和事物的扩展，而是被知觉为通过感觉来铭写象征交流的地方　　首先，肉体是感知域，它是可见者、可触摸者和表达的交错具体说来，肉体是一个视觉域视觉自身是观者与可见者的混合，但是，它不是可见者的总和相反，它是各种内外视域的织布，其中存在一种可见性，而且我的身体是与世界的其他部分相连的比如，进入我眼中的红色不是一种具体的特性，一个没有厚度的薄膜在确定它之前，我的眼光已经陷入了它的生存氛围之中了因为红色这一特性被嵌入了某种多毛的、金属的或多孔的完形或结构中比如，大海的深蓝会让我们产生血红的视觉而且，颜色在它与周遭环境的关系向度中是变化的这一红色只是从其位置上与其他周遭的红色相交错，或与它所决定的或决定它的、它所引诱的或引诱它的、它所排斥的或排斥它的其他颜色相连，才是其所是简言之，这是同时性与延续性的经纬中的某一扭结。

它是一种可见性的凝结，而不是一个原子因此，所有的颜色都不是孤立的，而是陷入可见性的织布中换言之，它们只能通过扎根于可见性的织布之中来理解，而且只有通过它们的同时性与延续性才能理解但是，这里必须强调指出，视觉作为可见性的织布，不是抽象的和赤裸裸的，而是各种内在视域与外在视域之间的一种差异化，它使得内与外互换梅罗庞蒂认为，某种红色就是’刚刚温柔地抚摸并远远地在多彩的或可见的世界的不同区域里发生回响的某个东西”[5—ｐ175]由此观之，与可触摸性、表达相交错的可见性构成了肉体场域　　其次，视觉覆盖、触摸和附合各种可见的事物因为通过视觉，观者陷入了可触摸性的场域同样，“在我的运动与我触摸的东西之间存在着某种根本的关系，某种亲缘关系因此，它们不只是像变形虫的伪足一样，是身体空间的模糊的和昙花一现的变形，而是向触觉世界的开放”[5—ｐ176]这也是向一个可触摸的存在的开放，触摸者与被触者都是这一存在的组成部分让我们来看一个有关触摸的例子在“触摸”时，我们立即发现了三种不同的基本体验，三种相互交错却又不同的向度：一种对平滑的东西与粗糙的东西的触摸，一种对事物的触摸（这也是对身体及其空间的被动感受），最后是一种真正的触摸之触摸，即当我的右手在触摸事物过程中接触到我的左手时，“触摸主体”就进入了被触摸者的行列，落入事物之中，以致于触摸是从世界中间产生出来的，好像就在事物之中。

而且，因为正是同一个身体在看和在触摸，所以可见者与可触摸者属于同一个世界　　像在《眼睛与。