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齊齊魯魯文文化化三、齐鲁文化之三、齐鲁文化之“一水一水”四、四、齐鲁文化之齐鲁文化之“一圣人一圣人”一、 齐鲁文化概述齐鲁文化概述二、二、齐鲁文化之齐鲁文化之“一山一山”一、齐鲁文化概述一、齐鲁文化概述（二）山东地理位置（二）山东地理位置     山东省地处黄河下游，北抱渤山东省地处黄河下游，北抱渤海，东濒黄海，西与河北、河南海，东濒黄海，西与河北、河南交界，南与安徽、江苏相邻交界，南与安徽、江苏相邻一）齐鲁地理位置（一）齐鲁地理位置     现在意义上说来现在意义上说来, ,现在的临现在的临沂沂, ,日照日照, ,泰安泰安, ,济宁济宁, ,枣庄枣庄, ,荷泽荷泽一带就属鲁国；一带就属鲁国； 潍坊潍坊, ,济南济南, ,淄博淄博, ,东营东营, ,滨洲滨洲, ,青岛青岛, ,威海，烟台等地属齐国威海，烟台等地属齐国 （三）齐鲁文化的范围和核心地区（三）齐鲁文化的范围和核心地区齐、鲁是指春秋时期的齐国和齐、鲁是指春秋时期的齐国和鲁国齐国在今山东省东北部濒临齐国在今山东省东北部濒临大海，都城设在临淄（今山东大海，都城设在临淄（今山东省淄博市临淄区）省淄博市临淄区）鲁国都城设在曲阜，在泰山以鲁国都城设在曲阜，在泰山以南，略在今山东省中南部，兼南，略在今山东省中南部，兼涉河南、江苏、安徽三省一隅。

涉河南、江苏、安徽三省一隅由齐、鲁两国所控制的地区，由齐、鲁两国所控制的地区，是今天山东省境内的大部分，是今天山东省境内的大部分，所以，齐鲁文化核心地区是山所以，齐鲁文化核心地区是山东省（四）齐鲁文化形成的地理背景（四）齐鲁文化形成的地理背景1 1、、区位特征：区位特征：东临大海、西接中原、北傍燕赵、南东临大海、西接中原、北傍燕赵、南依徐淮，是连接华东与华北、大海与中原的纽带，兼依徐淮，是连接华东与华北、大海与中原的纽带，兼有南北、沿海、内陆各种优势有南北、沿海、内陆各种优势2 2、、地形特征：地形特征：地形多样，山地、丘陵、平原、洼地、地形多样，山地、丘陵、平原、洼地、湖泊应有尽有湖泊应有尽有3 3、、气候特征：气候特征：北温带季风气候、春夏秋冬四季分明北温带季风气候、春夏秋冬四季分明4 4、、其他特征：其他特征：自然条件优越，有自然条件优越，有山有水，土质好、土层厚，地下水山有水，土质好、土层厚，地下水资源丰富山在中间，周围是平原资源丰富山在中间，周围是平原和丘陵在全省中部有山有水，水和丘陵在全省中部有山有水，水往低洼处流，通过无数河道往北、往低洼处流，通过无数河道往北、西、南三面流淌，造就了三片山麓西、南三面流淌，造就了三片山麓平面。

平面战国时期的齐国、鲁国战国时期的齐国、鲁国战国时期的齐国、鲁国战国时期的齐国、鲁国（五）齐鲁区域文化特征概括（五）齐鲁区域文化特征概括 Ø “齐鲁齐鲁”一名，因于先秦齐、鲁两国到战国末年，随一名，因于先秦齐、鲁两国到战国末年，随着民族融合和人文同化的基本完成，齐、鲁两国文化也逐着民族融合和人文同化的基本完成，齐、鲁两国文化也逐渐融合为一体因为文化的一体，渐融合为一体因为文化的一体，“齐鲁齐鲁”形成一个统一形成一个统一的文化圈，由统一的文化圈形成了的文化圈，由统一的文化圈形成了“齐鲁齐鲁”的地域概念的地域概念Ø 齐鲁文化，确切地说，不是一种单一的文化，而是齐齐鲁文化，确切地说，不是一种单一的文化，而是齐文化和鲁文化的融合春秋时期的鲁国，产生了以孔子为文化和鲁文化的融合春秋时期的鲁国，产生了以孔子为代表的儒家思想学说，而东临滨海的齐国却吸收了当地土代表的儒家思想学说，而东临滨海的齐国却吸收了当地土著文化（东夷文化）并加以发展两种古老文化存在差异，著文化（东夷文化）并加以发展两种古老文化存在差异，齐文化尚功利，鲁文化重伦理；齐文化讲求革新，鲁文化齐文化尚功利，鲁文化重伦理；齐文化讲求革新，鲁文化尊重传统。

两种文化在发展中逐渐有机地融合在一起，形尊重传统两种文化在发展中逐渐有机地融合在一起，形成了具有丰富历史内涵的齐鲁文化成了具有丰富历史内涵的齐鲁文化 “一山一水一圣人一山一水一圣人”说法一说法一“一山一山”泰山泰山“一水一水”黄河黄河“一圣人一圣人”孔子孔子说法二说法二“一山一山”泰山泰山“一水一水”趵突泉趵突泉“一圣人一圣人”孔子孔子（六）齐鲁文化代表（六）齐鲁文化代表“一山一水一圣人一山一水一圣人”由来由来典故一：典故一：“一山一水一圣人一山一水一圣人”这句话是在清朝乾隆年间，出这句话是在清朝乾隆年间，出自东平籍进士刘公瓘之口，刘公瓘从小家里很穷，他发奋苦自东平籍进士刘公瓘之口，刘公瓘从小家里很穷，他发奋苦读后来成了大学问家，他年轻时曾经在东平湖畔率众讲学，读后来成了大学问家，他年轻时曾经在东平湖畔率众讲学，后来刘公瓘到南方做官，他的不少名联佳作在那里有不小的后来刘公瓘到南方做官，他的不少名联佳作在那里有不小的轰动，据说他刚到南方的时候，当地的许多学者都想考一考轰动，据说他刚到南方的时候，当地的许多学者都想考一考难为难为他，给他出对联对对联，当地有些才子和他对对联，难为难为他，给他出对联对对联，当地有些才子和他对对联，其中有个才子说道：其中有个才子说道：“江南多山多水多才子江南多山多水多才子”。

刘公瓘对到：刘公瓘对到：“山东一山一水一圣人山东一山一水一圣人” 典故二：当年清朝有两个秀才谈论自己的家乡，南方秀才当年清朝有两个秀才谈论自己的家乡，南方秀才说，我们南方青山多，黄山，峨嵋，武夷山；我们南方绿说，我们南方青山多，黄山，峨嵋，武夷山；我们南方绿水多，从不为水发愁；我们南方才俊多，遍地是秀才，处水多，从不为水发愁；我们南方才俊多，遍地是秀才，处处是举人，状元年年有山东秀才从容答道，我们山不多，处是举人，状元年年有山东秀才从容答道，我们山不多，惟一泰山五岳独尊；水也不多，乾隆爷御赐趵突泉天下第惟一泰山五岳独尊；水也不多，乾隆爷御赐趵突泉天下第一泉；状元没几个，然而秀才考试都要祭拜我们齐鲁的至一泉；状元没几个，然而秀才考试都要祭拜我们齐鲁的至圣先师孔圣人！圣先师孔圣人！ 泰山是泰山是中国中国五岳五岳之首，古名岱山，又称之首，古名岱山，又称岱宗岱宗，位于，位于山东省山东省中部，中部，济南济南、、长清长清、、肥城肥城、、泰安泰安之间其南麓始于泰安城，之间其南麓始于泰安城，北麓止于济南市，方圆北麓止于济南市，方圆426平方公里矗平方公里矗立在鲁中群山间泰山主峰立在鲁中群山间泰山主峰玉皇顶玉皇顶，海，海拔拔1532.7米。

泰山是中国第一批米泰山是中国第一批国家级国家级风景名胜区风景名胜区之一，又是天然的艺术与历之一，又是天然的艺术与历史博物馆泰山约形成于史博物馆泰山约形成于3000万年前万年前新新生代生代中期泰山区域地层古老，主要由中期泰山区域地层古老，主要由混合岩、混合混合岩、混合花岗岩花岗岩及各种及各种片麻岩片麻岩等几等几种古老岩石构成，距今约种古老岩石构成，距今约24-25亿年，属亿年，属于于太古代太古代岩类泰山有岩类泰山有“五岳之长五岳之长”、、“五岳独尊五岳独尊”的称誉泰山上存有许多的称誉泰山上存有许多人文景观据中国古代各朝代文献记载，人文景观据中国古代各朝代文献记载，此山经常是此山经常是皇帝皇帝设坛祭祀祈求国泰民安设坛祭祀祈求国泰民安和举行和举行封禅封禅大典之地第一个在此举行大典之地第一个在此举行大规模封禅仪式的是大规模封禅仪式的是秦始皇秦始皇，在，在泰山封泰山封禅禅祭祀被人认为是天神必将赐予吉祥的祭祀被人认为是天神必将赐予吉祥的“符瑞符瑞”，这便形成，这便形成泰山大典泰山大典的历代传的历代传统统   二、齐鲁文化之二、齐鲁文化之“一山一山”——泰山泰山泰山文化泰山文化封禅文化封禅文化 1宗教文化宗教文化 2石刻文化石刻文化 3民俗文化民俗文化4Ø泰山封禅是古代帝王在泰山举行的泰山封禅是古代帝王在泰山举行的祭祀天神地祗的仪式，是最重要的祭祀天神地祗的仪式，是最重要的泰山历史文化特色，也是齐鲁文化泰山历史文化特色，也是齐鲁文化交融的重要方式。

交融的重要方式Ø古代泰山封禅需要具备两个条件：古代泰山封禅需要具备两个条件：其一，天下太平，国家兴盛，说明其一，天下太平，国家兴盛，说明帝王功高德显；其二，天降帝王功高德显；其二，天降“祥瑞祥瑞”，说明上天对帝王的表彰只要，说明上天对帝王的表彰只要具备两个条件中的一个，帝王就可具备两个条件中的一个，帝王就可以举行封禅大典因此，历代帝王以举行封禅大典因此，历代帝王都非常热衷、重视泰山封禅，先后都非常热衷、重视泰山封禅，先后有秦始皇、秦二世、汉武帝、汉光有秦始皇、秦二世、汉武帝、汉光武帝、汉章帝、汉安帝、隋文帝、武帝、汉章帝、汉安帝、隋文帝、唐玄宗、宋真宗清代康熙、乾隆唐玄宗、宋真宗清代康熙、乾隆等朝拜泰山等朝拜泰山泰山宗教是泰山泰山宗教是泰山文化的精髓由文化的精髓由于泰山在历史上于泰山在历史上的神圣地位，使的神圣地位，使得各大宗教纷纷得各大宗教纷纷前来设坛传教，前来设坛传教，形成了儒、释、形成了儒、释、道、伊斯兰、基道、伊斯兰、基督教并存的局面，督教并存的局面，这种现象在国内这种现象在国内外的名山大川中外的名山大川中是极为罕见的是极为罕见的泰山宗教文化的泰山宗教文化的形成起源于原始形成起源于原始宗教、大汶口文宗教、大汶口文化、图腾崇拜和化、图腾崇拜和自然崇拜自然崇拜。

道教道教——泰山的道教始于泰山的道教始于1800年前的东汉末年时，张陵创五年前的东汉末年时，张陵创五斗米道奉老子为教祖，尊为太上老君，斗米道奉老子为教祖，尊为太上老君，《《老子五千文老子五千文》》为为主要经典其间，张陵弟子崔文子上山采药炼成主要经典其间，张陵弟子崔文子上山采药炼成 “黄赤散九黄赤散九”，于瘟疫流行时救人万计从此，道教在泰山开始传播于瘟疫流行时救人万计从此，道教在泰山开始传播道教视泰山为神仙所居之洞府和道土理想的修行地，称其为道教视泰山为神仙所居之洞府和道土理想的修行地，称其为三十六洞天之第二洞天道教认为泰山神和泰山奶奶是泰山三十六洞天之第二洞天道教认为泰山神和泰山奶奶是泰山最重要的神供在碧霞祠的碧霞元君，成为信徒心目中最灵最重要的神供在碧霞祠的碧霞元君，成为信徒心目中最灵验的女神，他们认为只要验的女神，他们认为只要“ 积德行善，心地真诚，跟她求啥，积德行善，心地真诚，跟她求啥，她都会答应她都会答应 ”直到现在来泰山的游客，都以朝拜泰山奶奶直到现在来泰山的游客，都以朝拜泰山奶奶为首要目的为首要目的 佛教——泰山的佛教始于魏晋，盛在隋唐，直到现在泰山还是山东佛教文化的中心。

前秦佛图澄的弟子僧朗迁居泰山，在泰山西北的昆瑞山清除虎患建立了朗公寺僧朗在当时的佛学界占有重要的地位，连皇帝也要敬他三分由于佛教比道教晚200年进驻泰山，作为中国“国教” 的道教已占据了泰山正面的主要位置，佛教只好在泰山的周围开辟新的领地重点寺院有灵岩寺、玉泉寺、普照寺等 泰山石刻涵括了整个中国的泰山石刻涵括了整个中国的书法史，展示了中国书法艺书法史，展示了中国书法艺术形变神异、一脉相承的发术形变神异、一脉相承的发展脉络，书法艺术在泰山主展脉络，书法艺术在泰山主要以石刻形式保存下来，其要以石刻形式保存下来，其中大部为自然石刻，少量为中大部为自然石刻，少量为碑碣泰山石刻源远流长，碑碣泰山石刻源远流长，分布广泛，数量众多，现存分布广泛，数量众多，现存碑刻碑刻500500余座、摩崖题刻余座、摩崖题刻800800余处，碑刻题名之多冠中国余处，碑刻题名之多冠中国名山之首，成为一处天然的名山之首，成为一处天然的书法展览，具有很高的艺术书法展览，具有很高的艺术和史料价值和史料价值 泰山泰山“二虫二虫”石刻石刻,相传此相传此石刻是清光绪二十五年历石刻是清光绪二十五年历下才子刘廷桂题镌的，是下才子刘廷桂题镌的，是泰山七十二景之一。

刘廷泰山七十二景之一刘廷桂，外号桂，外号“刘十二刘十二”，因，因十二岁考中秀才而得此号十二岁考中秀才而得此号相传，当年刘廷桂邀杭州相传，当年刘廷桂邀杭州友人登泰山至此，谈及杭友人登泰山至此，谈及杭州西湖的无边风月亭，刘州西湖的无边风月亭，刘廷桂受到启发，当即挥毫廷桂受到启发，当即挥毫写下了写下了“虫二虫二”二字，并二字，并对朋友说：这里虽无无边对朋友说：这里虽无无边风月之亭，但却有风月无风月之亭，但却有风月无边之意据说当时刘廷桂边之意据说当时刘廷桂想直接题想直接题“风月无边风月无边”，，怎奈之前乾隆下江南时题怎奈之前乾隆下江南时题过，因避讳，所以才灵机过，因避讳，所以才灵机一动，题下一动，题下“虫二虫二”                      （風月）（風月）泰山民俗文化历泰山民俗文化历史悠久，数千年史悠久，数千年连续不断民俗连续不断民俗文化丰富多样，文化丰富多样，被誉为被誉为“微型的微型的中国民俗教科书中国民俗教科书”对于泰山民对于泰山民俗的研究主要集俗的研究主要集中在泰山老奶奶中在泰山老奶奶和泰山石敢当的和泰山石敢当的信仰民俗领域信仰民俗领域泰山石敢当泰山石敢当 上古上古之时有很多禁忌之时有很多禁忌和崇拜，石崇拜和崇拜，石崇拜就是其中很特别就是其中很特别的一种崇拜，而的一种崇拜，而将小石碑（或小将小石碑（或小石人）立于桥道石人）立于桥道要冲或砌于房屋要冲或砌于房屋墙壁，上刻（或墙壁，上刻（或书）书）“石敢当石敢当”或或“泰山石敢当泰山石敢当”之类，要禁压之类，要禁压不祥之俗，在民不祥之俗，在民间甚为流行。

间甚为流行20062006年年6 6月，列入月，列入第一批国家级非第一批国家级非物质文化遗产名物质文化遗产名录录 三、齐鲁文化之三、齐鲁文化之“一水一水”- -趵突泉趵突泉趵突泉位于趵突泉位于济南市济南市中心区，中心区，趵突泉南路和泺源大街中段，趵突泉南路和泺源大街中段，南靠南靠千佛山千佛山，东临，东临泉城广场泉城广场，，北望北望大明湖大明湖，面积，面积158158亩，是亩，是以泉为主的特色园林该泉以泉为主的特色园林该泉位居位居济南七十二名泉济南七十二名泉之首，之首，被誉为被誉为“天下第一泉天下第一泉”，也，也是最早见于古代文献的济南是最早见于古代文献的济南名泉趵突泉是名泉趵突泉是泉城泉城济南的济南的象征与标志，与象征与标志，与济南千佛山济南千佛山、、大明湖大明湖并称为并称为济南三大名胜济南三大名胜 •这主要与济南的地形结构有关系它的南面是一片山区，这主要与济南的地形结构有关系它的南面是一片山区，是山东有名的千佛山；北面是平原，济南位于山区和平原是山东有名的千佛山；北面是平原，济南位于山区和平原的交界线上而平原的泥土底下也隐藏着岩浆岩它的组织的交界线上而平原的泥土底下也隐藏着岩浆岩它的组织很紧密，所以地下水流到这里后碰到岩浆岩的阻挡就流不很紧密，所以地下水流到这里后碰到岩浆岩的阻挡就流不过去了。

过去了•岩浆岩上又覆盖着一层不透水的粘土层，地下水就不能自岩浆岩上又覆盖着一层不透水的粘土层，地下水就不能自由地流出地面这些被拦阻的大量地下水凭着强大的压力，由地流出地面这些被拦阻的大量地下水凭着强大的压力，从地下的裂隙中涌上地面，就形成了这些著名的泉水，趵从地下的裂隙中涌上地面，就形成了这些著名的泉水，趵突泉就是其中最著名的一个突泉就是其中最著名的一个 七十二泉之说，源于七十二泉之说，源于《《齐乘齐乘》》一书所记一书所记载的金代载的金代《《名泉碑名泉碑》》，所谓趵突、五龙、，所谓趵突、五龙、百脉、豆芽、百脉、豆芽、 金线、皇华、柳絮、卧牛、金线、皇华、柳絮、卧牛、东高、漱玉、无忧、石湾、酒泉、湛露、东高、漱玉、无忧、石湾、酒泉、湛露、满井、北煮糠、散水、溪亭、濯缨、灰满井、北煮糠、散水、溪亭、濯缨、灰泉、知鱼、朱砂、刘氏、云栖、登州、泉、知鱼、朱砂、刘氏、云栖、登州、望水、洗钵、浅井、马跑、舜井、珍珠、望水、洗钵、浅井、马跑、舜井、珍珠、香泉、鉴泉、杜康、金虎、黑虎、东蜜香泉、鉴泉、杜康、金虎、黑虎、东蜜脂、西密脂、孝感、玉环、罗姑、混沙、脂、西密脂、孝感、玉环、罗姑、混沙、灰池、南珍珠、芙蓉、滴水、灰湾、悬灰池、南珍珠、芙蓉、滴水、灰湾、悬清、双桃、温泉、汝泉、龙门、染池、清、双桃、温泉、汝泉、龙门、染池、悬泉、都泉、柳泉、车前、煮糠、炉泉、悬泉、都泉、柳泉、车前、煮糠、炉泉、白虎、甘露、林汲、白泉、金沙、白龙、白虎、甘露、林汲、白泉、金沙、白龙、花泉、独孤、醴泉、浆水、南煮糠、苦花泉、独孤、醴泉、浆水、南煮糠、苦苣、熨斗、鹿泉、龙居，总七十二苣、熨斗、鹿泉、龙居，总七十二 。

新近评出的新近评出的“七十二名泉七十二名泉”既包括既包括趵突泉、珍珠泉、黑虎泉等历史上趵突泉、珍珠泉、黑虎泉等历史上已有的名泉，又有已有的名泉，又有琵琶泉琵琶泉、、玛瑙泉玛瑙泉、、九女泉九女泉等新增的名泉，等新增的名泉，酒泉、香泉、酒泉、香泉、金虎泉金虎泉等历史上的名泉因消失而除等历史上的名泉因消失而除名十大泉群十大泉群”分别是分别是趵突泉、趵突泉、珍珠泉、黑虎泉、五龙潭、白泉、珍珠泉、黑虎泉、五龙潭、白泉、涌泉、玉河泉、百脉泉、袈裟泉和涌泉、玉河泉、百脉泉、袈裟泉和洪范池泉群洪范池泉群七十二名泉七十二名泉”好似好似珍珠般洒落在这珍珠般洒落在这“十大泉群十大泉群”之中 •传说，古时趵突泉涌泉水势猛烈，泉啸时达数丈高曾经有书法家书写立碑几次都被传说，古时趵突泉涌泉水势猛烈，泉啸时达数丈高曾经有书法家书写立碑几次都被冲走老百姓与济南府的官员很想请个有一定官职又是书法家的人书写立碑，标名趵冲走老百姓与济南府的官员很想请个有一定官职又是书法家的人书写立碑，标名趵突泉的身份，压住汹涌不息的趵突泉水，便选择了来自甘肃天水任职的山东巡抚胡缵突泉的身份，压住汹涌不息的趵突泉水，便选择了来自甘肃天水任职的山东巡抚胡缵宗。

胡擅书大楷，是当时有名的书法家他连写了几幅，选了碑上这幅，由济南有名宗胡擅书大楷，是当时有名的书法家他连写了几幅，选了碑上这幅，由济南有名的石匠选上等石料精记得而成端午这天，咸宁司马带领知府内的官吏把趵突泉石碑的石匠选上等石料精记得而成端午这天，咸宁司马带领知府内的官吏把趵突泉石碑竖立在趵突泉源头经过一段时间，趵突泉石碑上象征着盖住趵突泉盖子的竖立在趵突泉源头经过一段时间，趵突泉石碑上象征着盖住趵突泉盖子的“突突”上上的一的一“点点”却被腾空的泉水冲到了大明湖如果到大明湖，会看到正门牌坊上却被腾空的泉水冲到了大明湖如果到大明湖，会看到正门牌坊上“大明大明湖湖”的的“明明”字的字的“日日”字边中正好多了一字边中正好多了一“点点”，成了，成了“目月目月”字还有一说，过还有一说，过去古人喜爱造字，以显示有声望和与众不同特别是由于历史上人们对书法家的崇拜去古人喜爱造字，以显示有声望和与众不同特别是由于历史上人们对书法家的崇拜偏爱，认为书法家有大学问，笔下更无错字由此一说，笔划少点、多点，那就见怪偏爱，认为书法家有大学问，笔下更无错字由此一说，笔划少点、多点，那就见怪不怪了  大明湖的大明湖的“眀眀”字字“日日”字旁为什么写成字旁为什么写成“目目”多一横。

多一横有五种传说：有五种传说：一，趵突泉的一，趵突泉的“突突”字少一点字少一点流到大明湖上添到明字上了；流到大明湖上添到明字上了；二，是这二，是这“大大明湖明湖”三字，是清嘉庆年间时任济南泺源书三字，是清嘉庆年间时任济南泺源书院训导的书家于书佃书写多一笔，表明大院训导的书家于书佃书写多一笔，表明大明湖就是济南的眼睛；三，是清朝实行文字明湖就是济南的眼睛；三，是清朝实行文字狱，清书法家为防止背上反清复明的罪名，狱，清书法家为防止背上反清复明的罪名，故意把明字写错而在日上加一横；故意把明字写错而在日上加一横；四，是书四，是书法家笔下无错字，少一点多一横的事常有，法家笔下无错字，少一点多一横的事常有，无论是有意还是无意都无所谓；无论是有意还是无意都无所谓；五，是古时五，是古时的明的明, ,左边是窗户左边是窗户, ,右边是月右边是月, ,到了章草之后到了章草之后, ,把左边窗户的形态把左边窗户的形态, ,简化成了两横简化成了两横, ,这就是为这就是为什么很多古帖的明字是目字旁的原因了什么很多古帖的明字是目字旁的原因了     相传大明湖北岸以前曾住着一家姓夏的人家，夏家有一女名雨荷，琴棋书画无所不相传大明湖北岸以前曾住着一家姓夏的人家，夏家有一女名雨荷，琴棋书画无所不精。

有一年乾隆下江南，住在历下亭，被夏女悠扬的琴声所吸引，并一见钟情，私定精有一年乾隆下江南，住在历下亭，被夏女悠扬的琴声所吸引，并一见钟情，私定终身乾隆临行时在琴的背面写下终身乾隆临行时在琴的背面写下“知音难觅知音难觅”四个字，并表示公务办完自会来接夏四个字，并表示公务办完自会来接夏女进京     一晃十几年过去了，夏女日思夜盼，不见心上人来，思念成疾一晚，古琴被烧去一晃十几年过去了，夏女日思夜盼，不见心上人来，思念成疾一晚，古琴被烧去一块，夏女精神崩溃，不久便离开人世时隔百年后，夏家一后代一块，夏女精神崩溃，不久便离开人世时隔百年后，夏家一后代夏凤启夏凤启在京为官，在京为官，出资在夏女原住处修建出资在夏女原住处修建雨荷厅雨荷厅，并在院内种上一株，并在院内种上一株杜梨树杜梨树    一般家庭都在院内植石榴，以求多子多福，或种海棠以求富贵，那他为什么种了株一般家庭都在院内植石榴，以求多子多福，或种海棠以求富贵，那他为什么种了株杜梨树呢？于是这夏凤启对杜梨树有种偏爱；二是认为它花白如玉似雪，给人以高洁杜梨树呢？于是这夏凤启对杜梨树有种偏爱；二是认为它花白如玉似雪，给人以高洁孤傲之惑，和夏女的身世有几分相似。

这杜梨暗含了孤傲之惑，和夏女的身世有几分相似这杜梨暗含了“独丽独丽”之意，是为了纪念夏女之意，是为了纪念夏女高洁孤傲的一生高洁孤傲的一生传说一：当年乾隆皇帝下江南，每次路过济南，而且都住传说一：当年乾隆皇帝下江南，每次路过济南，而且都住在大明湖畔的县衙里一到晚上，大明湖蛙声一片，咕呱在大明湖畔的县衙里一到晚上，大明湖蛙声一片，咕呱噪耳，闹得他彻夜难眠了于是传来随驾的刘庸，传旨：噪耳，闹得他彻夜难眠了于是传来随驾的刘庸，传旨：“禁止大明湖蛙鸣叫禁止大明湖蛙鸣叫”，皇帝出金口玉言，于是湖中蛙鸣，皇帝出金口玉言，于是湖中蛙鸣戛然而止戛然而止 传说二：乾隆皇帝游大明湖在历下亭休息，看到大明湖内传说二：乾隆皇帝游大明湖在历下亭休息，看到大明湖内蛇穿行，蛙乱鸣，甚是惊棘，就说：蛇穿行，蛙乱鸣，甚是惊棘，就说：“蛇回洞，蛙不鸣蛇回洞，蛙不鸣”，从此大明湖就看不到蛇也听不到蛙鸣了从此大明湖就看不到蛇也听不到蛙鸣了 蛇踪难寻蛇踪难寻久旱不落久旱不落久雨不涨久雨不涨青蛙不鸣青蛙不鸣大明湖内的水鸟众多，使得蛇类很难在其中生存下去大明湖内的水鸟众多，使得蛇类很难在其中生存下去 大明湖的湖底为质地细密的火成岩，致使源源不断流注湖大明湖的湖底为质地细密的火成岩，致使源源不断流注湖中的泉水不能下泄。

中的泉水不能下泄 大明湖的出水口众多，当水涨时候，自然而然的就流了出去大明湖的出水口众多，当水涨时候，自然而然的就流了出去 四、齐鲁文化之四、齐鲁文化之“一圣人一圣人”——孔子孔子•名丘，字仲尼名丘，字仲尼 春秋时期鲁国陬（期鲁国陬（zouzou）邑）邑 昌平昌平乡人家中排行第二，家乡人家中排行第二，家乡人亲切地称乡人亲切地称 “孔老二孔老二”孔子思想体系的理论核心它是孔子社会政治、伦仁爱孔子思想体系的理论核心它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远影响亦甚深远‘仁以处人，有序和谐仁以处人，有序和谐’是孔子思想的是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心原发点，是儒家思想核心之核心 原指原指" "宜宜" "，即行为适合于，即行为适合于" "礼礼" "孔子以" "义义" "作为评判人作为评判人们的思想、行为的道德原则们的思想、行为的道德原则义（谊）者，人所宜也义（谊）者，人所宜也 孔子及儒家的政治与伦理范畴在长期的历史发展中，孔子及儒家的政治与伦理范畴在长期的历史发展中，“礼礼”作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展展 。

同同“知知”，孔子的认识论和伦理学的基本范畴指知，孔子的认识论和伦理学的基本范畴指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等内涵主要涉道、了解、见解、知识、聪明、智慧等内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，面关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识是一种人的行为规范知识 指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度为儒家指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度为儒家的的“五常五常”之一孔子将之一孔子将“信信”作为作为“仁仁”的重要的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上百姓也会以真情相待而不欺上 宽恕、容人之意宽恕、容人之意 己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实 己己欲立而立人，己欲达而达人欲立而立人，己欲达而达人” 孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。

孔子还认赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从这些思想正是中国古代道德文并非对父母绝对服从这些思想正是中国古代道德文明的体现然而孔子论孝，还讲明的体现然而孔子论孝，还讲“父母在，不远游父母在，不远游” ，表现了其时代的局限性表现了其时代的局限性 指对兄长的敬爱之情指对兄长的敬爱之情 孔子思想体系孔子思想体系政治思想：政治思想：“礼礼”与与“仁仁”，在治国的方略上，他主张，在治国的方略上，他主张“为政以德为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道经济思想：重义轻利、经济思想：重义轻利、“见利思义见利思义”的义利观与的义利观与“富民富民”思想教育思想：教育思想：“有教无类有教无类” ，认为世界上一切人都享有受，认为世界上一切人都享有受教育的权利教育的权利美学思想：美学思想：“美美”和和“善善”的统一，也是形式与内容的统的统一，也是形式与内容的统一 孔府又称孔府又称“衍圣公府衍圣公府”位于孔庙东侧，是孔子嫡系长期居住位于孔庙东侧，是孔子嫡系长期居住的府第，也是封建社会官衙与内宅合一的典型建筑。

的府第，也是封建社会官衙与内宅合一的典型建筑第一座祭祀孔子的庙宇，初建于公元前第一座祭祀孔子的庙宇，初建于公元前478478年，以孔子的故年，以孔子的故居为庙，以皇宫的规格而建，是我国三大古建筑群之一，在居为庙，以皇宫的规格而建，是我国三大古建筑群之一，在世界建筑史上占有重要地位世界建筑史上占有重要地位. . 孔林：本称至圣林，是孔子及其家族后裔的墓地占地孔林：本称至圣林，是孔子及其家族后裔的墓地占地3000余亩它是我国规模最大、持续年代最长、保存最完余亩它是我国规模最大、持续年代最长、保存最完整的氏族墓葬群和人工园林整的氏族墓葬群和人工园林  孔林内有孔子，孔鲤，子思子三代孔林内有孔子，孔鲤，子思子三代人的墓，墓穴的安排叫人的墓，墓穴的安排叫‘携子抱孙携子抱孙’孔孔子的儿子孔鲤的墓在孔子墓的左后侧，子的儿子孔鲤的墓在孔子墓的左后侧，这叫这叫‘携子携子’，孔子孙子，子思子的墓，孔子孙子，子思子的墓在孔子墓的前左侧，这叫在孔子墓的前左侧，这叫‘抱孙抱孙’ 这是子贡事先安排好的，其风水的这是子贡事先安排好的，其风水的用意是让孔子能抬眼就看到孙子，能时用意是让孔子能抬眼就看到孙子，能时刻关注后代的延续，能用他智慧的眼神，刻关注后代的延续，能用他智慧的眼神，使其后代代代都出能人，贤人。

使其后代代代都出能人，贤人 孔子墓孔子墓孔孔鲤鲤墓墓子子思思子子墓墓 祭孔大典是山东省曲祭孔大典是山东省曲阜专门祭祀孔子的大型阜专门祭祀孔子的大型庙堂乐舞活动，亦称庙堂乐舞活动，亦称“丁祭乐舞丁祭乐舞”或或“大成乐大成乐舞舞”，是集乐、歌、舞、，是集乐、歌、舞、礼为一体的综合性艺术礼为一体的综合性艺术表演形式，于每年阴历表演形式，于每年阴历八月二十七日孔子诞辰八月二十七日孔子诞辰时举行祭孔大典一般时举行祭孔大典一般从从9 9月月2626日持续到日持续到1010月月1010日自20042004年曲阜公祭年曲阜公祭孔子以来，至孔子以来，至20112011年是年是第八次祭祀孔子第八次祭祀孔子 祭孔主要仪式祭孔主要仪式 祭孔的最重要议程是三献礼，主祭人祭孔的最重要议程是三献礼，主祭人要先整衣冠、洗手后才能到孔子香案前要先整衣冠、洗手后才能到孔子香案前上香鞠躬，鞠躬作揖时男的要左手在前上香鞠躬，鞠躬作揖时男的要左手在前右手在后，女的要右手在前左手在后右手在后，女的要右手在前左手在后所谓三献，分所谓三献，分初献、亚献初献、亚献和和终献终献 初献帛爵，帛是黄色的丝绸，爵指初献帛爵，帛是黄色的丝绸，爵指仿古的酒杯，由正献官将帛爵供奉到香仿古的酒杯，由正献官将帛爵供奉到香案后，主祭人宣读并供奉祭文，而后全案后，主祭人宣读并供奉祭文，而后全体参祭人员对孔子像五鞠躬，齐诵体参祭人员对孔子像五鞠躬，齐诵《《孔孔子赞子赞》》。

亚献和终献都是献香献酒，分亚献和终献都是献香献酒，分别由亚献官和终献官将香和酒供奉在香别由亚献官和终献官将香和酒供奉在香案上，程序和初献相当案上，程序和初献相当 祭孔大典的改革祭孔大典的改革如今的如今的曲阜曲阜祭孔大典共分为明祭孔大典共分为明故城故城开开城仪式、城仪式、孔庙孔庙开庙仪式、现代公祭和开庙仪式、现代公祭和传统祭祀四个部分在音乐、舞蹈和传统祭祀四个部分在音乐、舞蹈和服饰等方面都有了新的发展首先是服饰等方面都有了新的发展首先是音乐新，在原有乐谱的基础上，重新音乐新，在原有乐谱的基础上，重新制作了开城、祭孔音乐，引入了交响制作了开城、祭孔音乐，引入了交响乐、合唱乐团的表现形式，意在达到乐、合唱乐团的表现形式，意在达到磅礴大气、震撼人心的艺术效果其磅礴大气、震撼人心的艺术效果其次是舞蹈新，大典参照次是舞蹈新，大典参照《《中国中国历代历代孔孔庙庙雅乐雅乐》》等有关文献图谱，对等有关文献图谱，对祭孔乐祭孔乐舞舞进行了重新编排，使其更具感染力进行了重新编排，使其更具感染力再者是服饰新，演出使用的明代服装再者是服饰新，演出使用的明代服装和道具经过重新设计制作，准确体现和道具经过重新设计制作，准确体现了明代祭孔的规模和盛况。

更加古朴、了明代祭孔的规模和盛况更加古朴、庄严、凝重，展现了庄严、凝重，展现了“千古礼乐归东千古礼乐归东鲁、万古衣冠拜素王鲁、万古衣冠拜素王”的盛况的盛况  文圣吾祖，恩泽海宇千古巨人，万世先师文圣吾祖，恩泽海宇千古巨人，万世先师 　　欣逢盛世，物阜民熙高岸秀木，惟恐失序　　欣逢盛世，物阜民熙高岸秀木，惟恐失序 　　居安思危，重振纲纪以德治国，德法兼济　　居安思危，重振纲纪以德治国，德法兼济 　　幸赖圣儒，万代垂仪道贯古今，德侔天地　　幸赖圣儒，万代垂仪道贯古今，德侔天地 　　杏坛春晖，泮池桃李三坟五典，六经古籍　　杏坛春晖，泮池桃李三坟五典，六经古籍 　　薪火传承，百代不熄而今吾辈，见贤思齐　　薪火传承，百代不熄而今吾辈，见贤思齐 　　任重道远，弘扬承继依仁志道，据德游艺　　任重道远，弘扬承继依仁志道，据德游艺 　　仁为己任，见利思义中和至德，过犹不及　　仁为己任，见利思义中和至德，过犹不及 　　和协万邦，摒弃暴戾刚健有为，自强不息　　和协万邦，摒弃暴戾刚健有为，自强不息 　　与时偕进，创新活力清风遍拂，神州万里　　与时偕进，创新活力清风遍拂，神州万里。

　　群情振奋，勃发骐骥文化名城，通衢如砥　　群情振奋，勃发骐骥文化名城，通衢如砥 　　碧树花团，芬苾争奇百业兴隆，日新月异　　碧树花团，芬苾争奇百业兴隆，日新月异 　　近悦远来，治平修齐老养壮用，兆民甘饴　　近悦远来，治平修齐老养壮用，兆民甘饴 　　儒风犹在，先圣故里慎终追远，奋吾国膂　　儒风犹在，先圣故里慎终追远，奋吾国膂 　　继往开来，同德凝聚东方巨龙，吼啸腾起　　继往开来，同德凝聚东方巨龙，吼啸腾起 　　四海擎天，有吾一臂长鲸吞吐，丹凤鼓翼　　四海擎天，有吾一臂长鲸吞吐，丹凤鼓翼 　　揽月追日，神舟环宇告慰先祖，盛世在即　　揽月追日，神舟环宇告慰先祖，盛世在即 　　大同世界，四海兄弟世界和平，假年可期！　　大同世界，四海兄弟世界和平，假年可期！ 　　伏惟尚飨，为祷为祈！　　伏惟尚飨，为祷为祈！ 参考文献：参考文献：[1][1]胡兆量胡兆量. .中国文化地理概述中国文化地理概述[M].[M].北京大学出版社，北京大学出版社，2009.2009.[2][2]贾鸿雁贾鸿雁. .中国历史文化名城读本中国历史文化名城读本[M].[M].化学工业出版社，化学工业出版社，20082008[3][3]王志民王志民. .从文化重心到人文圣地从文化重心到人文圣地- -齐鲁文化在中华文明发展中齐鲁文化在中华文明发展中历史地位的演变历史地位的演变[J].[J].山东师范大学学报，山东师范大学学报，2012.2012.[4][4]孙玉洁孙玉洁. .泰山文化研究进展及启示泰山文化研究进展及启示[J].[J].泰山学院学报，泰山学院学报，2012.2012.其他参考资料来源：其他参考资料来源：1.1.百度文库百度文库2.2.百度百科百度百科3.3.相关博客等相关博客等。