北大哲学系_历史沿革第31讲_戴震.ppt

第三十一讲：戴震,The Philosophy of Daizhen,,戴震，字东原，生于公元1724年（清世宗雍正元年），死于公元1777年（清乾隆四十二年），安徽休宁人 他出身小商人家庭，自己早年也曾从事于负贩，经常靠教书维持生活曾中乡举，但未考中进士乾隆时修《四库全书》，特召为纂修官，校订天算地理书籍他对于天文算学地理等自然科学都有研究，同时更针对着当时占统治地位的官方哲学提出了自己的学说 他的著作很多，后人编为《戴氏遗书》，其中主要哲学著作是《原善》、《孟子字义疏证》气化即道 血气心知 理存于欲 理学与朴学,一. 气化即道,气与道 形上与形下 生与息,,1. 气与道“道言乎化之不已也”《原善》上）“道犹行也气化流行，生生不息，是故谓之道易曰一阴一阳之谓道洪范五行，……行亦道之通称《孟子字义疏证》卷中） “阴阳五行，道之实体也”同上）,,2. 形上与形下气就是“形而上”的，不应以“形而上”为理他说:“气化之于品物，则形而上下之分也形乃品物之谓，非气化之谓……一阴一阳流行不已，夫是之为道而已《孟子字义疏证》卷中）《易传》所谓“形而上”，即指“形以前”;所谓“形而下”，即指“形以后”。

不但“阴阳之未成形质”是形而上的，就是“五行之气”，也是形而上的，那“有质可见”的五行才是形而下的3.生与息“气化之于品物，可以一言尽也，生生之谓与!”（《原善》上）“一阴一阳，其生生乎，其生生而条理乎!”（同上）“生则有息，息则有生，天地所以成化也同上）,二. 血气心知,血气心知 理与意见 私与蔽,,1. 血气心知“有血气，夫然后有心知”（（《原善》上） ）盈天地之间，有声也，有色也，有臭也，有味也，举声色臭味则盈天地之间者无或遗矣外内相通，其开窍也，是为耳目鼻口《孟子字义疏证》卷上） “心之精爽，驯而至于神明也，所以主乎耳目百体者也《原善》中）,Have A Break！,,2. 理与意见“事物之理，必就事物剖析至微，而后理得《孟子字义疏证》卷下）“心之所同然，始谓之理，谓之义则未至于同然，存乎其人之意见，非理也，非义也《孟子字义疏证》卷上）“吾惧求理义者之以意见当之，孰知民受其祸之所终极也哉!”（同上）,,3. 私与蔽“凡出于欲，无非以生以养之事欲之失为私，不为蔽自以为得理，而所执之实谬，乃蔽而不明天下古今之人，其大患，私与蔽二端而已私生于欲之失，蔽生于知之失《孟子字义疏证》卷上）,三. 理存于欲,欲、情、知 理存于欲 体情遂欲,,1. 欲、情、知“人生而后有欲、有情、有知，三者血气心知之自然也。

《孟子字义疏证》卷下）“人以有礼义异于禽兽，实人之知觉大远乎物则然，此孟子所谓性善《孟子字义疏证》卷中）“人之异于禽兽者，虽同有精爽，而人能进于神明也”（《孟子字义疏证》卷上）2. 理存于欲 “理也者，情之不爽失也未有情不得而理得者也 （《孟子字义疏证》卷上）“今以情之不爽失为理，是理者存乎欲者也同上）“欲者血气之自然……由血气之自然而审察之，以知其必然，是之谓理义……如是而后无憾，如是而后安，是乃自然之极则同上）,,3.体情遂欲“天下之事，使欲之得遂、情之得达，斯已矣……遂己之欲者，广之能遂人之欲;达己之情者，广之能达人之情道德之盛，使人之欲无不遂，人之情无不达，斯已矣《孟子字义疏证》卷下）,四. 理学与朴学,清代的理学 清代的朴学,五. 思考,戴震是如何论述“形而上”与“形而下”的？ 谈谈戴震的“血气心知”思想 戴震是如何批评宋明理学的？ 理学与朴学有什么关系 你是如何理解中国哲学的The End,,。