古典文献学.doc

古典文獻學 1第一講古典文獻與古典文獻學第一節：古典文獻的定義一、所謂最早的“文獻”概念 子曰：夏禮，吾能言之，杞不足徵也殷禮，吾能言之，宋不足徵也文 獻不足故也足，則吾能徵之矣 （《論語·八佾》 ） 包曰：杞、宋，二國名，夏、殷之後 三国魏·何晏《論語集解》引鄭玄曰：獻，猶賢也 據《周禮》 ，在天子巡狩而至時，地方可以歌謠、圖書和賢佛協相獻漢代 一年一次的上計，上計亦可攜賢人至京師而獻 何晏集解所引郑玄对“献”的注释，实际上又掺和进了音训这个元素当 时，献在晓纽元韵，贤在匣纽真韵，二字音近 朱熹《四書章句集註·論語集註》：徵，證也文，典籍也獻，賢也 言二代之禮，我能言之，而二國不足取以為證，以其文獻不足故也文獻若足， 則我能取之，以證君言矣 後來，文獻均指書面材料，但文獻仍有區別各按自己的理解區分文、獻 元·馬端臨《文獻通考·自序》： 凡敘事，則本之經史，而參之以歷代會要，以及百家傳記之書信而有證者從之，乖異傳疑者不錄，所謂“文”也凡論事，則先取當時臣僚之奏疏， 次及近代諸儒之評論，以至名流之燕談，稗官之紀錄凡一話一言，可以訂典 故之得失，證史傳之是非者，則採而錄之，所謂“獻”也其載諸史傳之紀錄 而可疑，稽諸先儒之論辨而未當者，研精覃思，悠然有得，則竊著已意，附其 後焉。

命其書曰《文獻通考》 馬端臨的“獻”主要是指名臣諸儒言論之見於稗官於野史、筆記叢談和奏 疏者，其中有一部分性質為口頭傳說的書面記錄，可見尚存有一點“獻”的古 義二、關于“文獻”的一般的理解和定義 1983 年頒布的中國國家標準《文獻著錄總則》 （GB37921-83）把“文獻” 定義為: 記錄有知識的一切載體 《中國大百科全書》 （圖書館學、情報學、檔案學卷） ，把“文獻” （document,literature）界定為：記錄有知識和信息的一切載體按語：這種定義往往顯得過于寬泛.） 要把記錄限定為“用符號記錄” 符號主要是指文字符號，當然，像地圖、 氣功導引圖等，還包括圖畫，就不全是文字 “載體” ，大部分是物質的，但也不全部是，它可以是一種儀式如中國的 冠禮、婚禮、喪禮它們都傳達出文化觀念的信息，是載體這種儀式儘管可 以被文字和圖畫記錄而成為書，成為文獻但儀式本身不是文獻能夠成為文 獻的載體是實物所以，趙國璋、潘樹廣主編的《文獻學辭典》中說：所謂文 獻，是指任何具有一定歷史或科學價值的含有知識信息的物質載體 簡言之，文獻就是用符號將知識和信息記錄到某種物質載體上的人工製成 品 （按語：這種實物載體、物質載體，隨著歷史的發展、科技的進步，越來越多 樣化：甲骨、金石、簡牘、縑帛、紙張、電子。

）三、什麼是古典文獻(四種說法) （一）以綫裝形式作為標準，凡是綫裝書都叫古籍但古書的裝禎形式多樣， 還有卷軸、旋風、經折、蝴蝶、包背裝如敦煌卷子另，魯迅作品、 著作均出過綫裝 （二）以著者年代為標準，凡是古人所著之書都叫古籍把新版平裝本也包括 進去了而新版平裝一般也經過點校，與近、現、當代學者的註本性質一樣 這是古籍整理的成果講文獻學，一般不把它當古籍看 （三）以語言形式為標準，凡是用古代漢語寫成的著作都叫古籍近、現、當 代人都有人用古代漢語寫過一些東西 （四）以成書年代為標準其中又有三種不同的說法： 1、是以 1840 年鴉片戰爭為界這樣將清代後期重要古籍排除在外，不妥2、是以 1919 年“五四”運動為界張三夕等《中國古典文獻學》說“所謂古 典文獻是指 1919 年五四新文化運動白話文興起以前產生的文獻它們基本上是 使用文言文和繁體字 ”3、 “是以 1911 年辛亥革命為界，凡是 1911 年以前抄寫、 印刷的圖書都叫“古籍” 這是清代結束為古籍的下限，前古委會主任李一氓 （chéng）在其《論古籍與古籍整理》中從“古” 、 “今”概念的相對性論證了這 個問題絕大多數人同意此說。

第二節：古典文獻的數量一、說明a.統計數量，講的是“種” b.統計數量，根據現代的各種藏書書目來統計二、具體統計數字 要統計現存古籍數量，當然要利用一些比較權威和比較全面、而且是反映現存情況的目錄： 1．上海圖書館編《中國叢書綜錄》收錄全國 41 個圖書館的古叢書 2797 種， 據其去除重複的“子目”統計，計有單種文獻 38891 種 （同書異名如：《老子》 、 《莊子》 、 《列子》 、 《文子》 ，在“道藏”中則分別冠以 《道德真經》 、 《南華真經》 、 《冲虛至德真經》 、 《通玄真經》等書名又如司马 光《续诗话》后来又称《司马光诗话》 《司马温公诗话》 《司马君实诗话》 《司马 太师诗话》 《迂叟诗话》 《温叟诗话》 《洛阳诗话》 再比如，明代人喜歡將古書 的內容略加竄改，改一個好聽的名字，加以出版如明·杜思刻的《別本革朝 遺忠錄》系由鬱袞《革朝遺忠錄》改竄而成，詳見曹之《中國古籍版本學》 P350） 2．據孫殿起《販書偶記》和其他藏書目錄統計，清代乾隆以前沒有收入叢 書的古籍單行本至少有 1 萬種； 3．據孫殿起《販書偶記》 、 《販書偶記續編》著錄，清代乾隆以後沒有收入 叢書的古籍單行本，計有 1.6 萬種； 4．中國科學院北京天文臺主編的《中國地方志聯合目錄》 ，收錄全國 190 個藏書單位的地方志，共有 8200 種； 5．據大藏經目錄統計，佛經單種文獻有 4200 種； 6．據道藏目錄統計，道教單種文獻有 1500 種； 7． 《中醫圖書聯合目錄》是全國 59 個圖書館聯合編制的，它所著錄的中醫 單種文獻約有 7661 種； 8．據相關目錄估計，碑帖、輿圖不少於 1 萬種； 9．據相關目錄估計，通俗小說、戲曲、唱本、彈詞、寶卷、家譜等不少於 2 萬種。

10．據相關目錄估計，少數民族語文圖書不少於 1 萬種；以上十個數據相加，共得 126452 種，去其重複，總數當不少於 10 萬種第三節：古典文獻的類型與古書之間的關系一、古典文獻的類型 （依据材料来源和撰述宗旨的不同，可将古典文献分为四大类：著作类；编述 类；诠释类；钞纂类.）（一） ．著作類 以記錄客觀事實或表現某種情感或表達自己的觀點為目的、材料直接來自 作者的見聞或材料的選取主要受表現、表達需要支配的撰述，叫做著作著作 的特點是原創性 著作類可再分三小類：記錄；創作；論說 記錄小類，包括根據作者自己的見聞實錄而成的所有撰述這些多表現為野史筆記 創作小類，主要指各體文學作品 論說小類，又可分出政論、史論、文論等二)．編述類將業已存在的零散的資料匯聚起來，加以甄別取捨，完全用自己的語言表 達，或用加按語的方式表達自己的意見，撰寫出一個足以反映某段歷史過程或 某些字詞義項的全貌的作品，就叫編述 所謂“二次文獻” 編述可再分三小類：史書修撰；綜述；工具書編撰另外，譯述可附入此 類 這裡所說的“史書修撰”是從司馬遷開始的 （史馬談、史馬遷雖是太史令，但其修史卻是私撰性質東漢似有私撰國史之 禁，所以，班固作《漢書》曾被人控以私撰國史而下獄，後得明帝任其為蘭台 令史，奉命修國史才名正言順。

直到唐太宗時，才正式確立設館修史的制度， 由宰相監領，以重其權 《舊唐書·職官志》：“歷代史官，隸秘書省著作局， 皆著作郎掌修國史武德因隋舊制，貞觀三年閏十二月，始移館於禁中，在門 下省北，宰相監修國史，自是著作郎始罷史職， ”以後歷代均有此舉使史書修 撰事業長盛不衰 ） 綜述：現代圖書中的綜述類書比較常見，做得好的綜述對瞭解學術概貌很 有幫助古代帶綜述性質的書也有，如“學案”類書，雖不脫以人為綱的史書 的影響，但將人物分家分派，敘其學術淵源與觀點，則有綜述的功夫在詳李 宗鄴《中國歷史要籍介紹》P447-462 工具書編撰，如《說文解字》和《切韻》的編撰東漢·許慎（字叔重） 《說文解字》所收字體包括古文、籀文、小篆，有很大部分來源於壁中書其說解博採各家眾說，折衷於其師賈逵其分析字形字義的“六書”理論來源於 《周禮·地官·保氏》 “六書”及劉歆至賈逵的經師解說而全書按部首編排， 始一終亥，最見許慎的編述功夫 “譯述”附入此類，是因為：（1） 《史記》等編述類書實際上做了很多譯 古為今的工作，如《五帝本紀》 、 《孔子世家》 、 《仲尼弟子列傳》等 （2）譯述 類著作主要指佛經翻譯，但在唐代玄奘之前，這些翻譯大多為節譯，多用意譯 手法，有的是輾轉由天竺語譯為近印西域某國語，又譯為近中西域某國語，然 後再譯為漢語，然後再由漢人加以潤色。

這與編述很像.(三)．詮釋類 以注解疏通古人或前人撰作中的字詞句意、或補充說明其所反映的史實為 目的，根據師承之說，雜引相關典籍中的相關内容，證成自己對所注之處的判 斷，由此寫出的書屬詮釋類古典文獻一般情况下，這一類著作必須圍繞所注 之書，不能像著作那么自主詮釋類可再分出三小類：摘字注；全文注；問題通釋 (四)．鈔纂類主要指書鈔和類書 类书是我国一种传统的工具书，它摘录汇辑经、史、子、集等多种文献中 的原文，然后按内容性质等分门别类进行编排组织以供寻检和征引，并以对文 献和事物等的类分而得名 唐代纂修类书近万卷，其中多数已经失传这些类书中有名的如欧阳询等 奉敕撰《艺文类聚》一百卷，徐坚等撰《初学记》三十卷，白居易撰《六帖》 三十卷 当时类书的纂修体例有了很大变化欧阳询在《艺文类聚》序中称， 《流别》 、 《文选》 ，专取其文，是为总集；《皇览》 、 《遍略》 ，直书其事，是为类书自 《艺文类聚》始，遂合事和文为一编，这是类书编制体例上的一大变革故 《四库提要》称“是书比类相从，事居于前，文列于后，俾览者易为功，作者 资其用，于诸类书中，体例最善” 唐颜真卿撰《韵海镜源》 ，分韵而隶事，这 是唐代类书编写体例上的又一创新，在巨型类书门类至多至繁的情况下，提供 读者按字检索之便。

五代十国时期类书数量不多，并且已全部散亡宋代类书的编写，再次达 到高潮，除官修大部头类书以外，私家著述亦复不少这和当时的文风以及科 举取士等都有密切的关系 现存宋代类书，比较著名的有李昉等奉敕撰《太平御览》一千卷，王钦若 等奉敕撰《册府元龟》一千卷，无名氏《锦绣万花谷》四十卷、续四十卷，祝 穆《事文类聚》前集六十卷、后集五十卷、续集二十八卷、别集三十二卷，王 应麟《玉海》二百卷、 《小学钳珠》十卷，陈元靓《事林广记》前集、后集、续 集、别集、新集、外集各二卷，章俊卿《山堂考索》前集六十六卷、后集六十五卷、续集五十六卷、别集二十五卷，陈景沂《全芳备祖》前集二十七卷、后 集三十一卷，谢维新《古今合壁事类备要》前集六十九卷、后集八十一卷、续 集五十六卷、别集九十四卷、外集六十六卷，等等其中以《太平御览》 、 《册 府元龟》 、 《玉海》最为有名鈔纂、鈔本，古書中多作鈔釋“鈔”:《說文·金部》：“鈔，叉取也 ”段 註：“手指突入其間而取之，是之謂鈔 ”後引申為鈔掠義，再引申指竊取別人 文字唐宋時俗作“抄” ，再引而指抄錄 “抄”字， 《說文》中沒有， 《一切經 音義》中才有 鈔有鈔票義比較晚，宋代紙幣叫“交子” 、 “會子” ，不稱鈔。

但宋人已將官府徵收錢物後所給的單據叫鈔因為這個鈔是副本，相當於現在 交給顧客的收據宋·範成大《催租行》：“輸租得鈔官更催，踉蹡里正敲門 來 ” 由此引申，到明代，錢也可叫鈔了：明·陶宗儀《輟耕錄·不苟取》：“趙松雪嘗爲羅司徒奉鈔百錠，爲先生( 胡汲仲 )潤筆，請作乃父墓銘 ”查雜劇中有 不有例子！)二、文獻的結集方式（一） 、集篇文獻 可分總集、别集 匯集多個作者的單篇詩文為一書，稱為總集，它是與別集相對而言的它 可以包括一個朝代（斷代）或多個朝代（通代）的作品，也可以包括一種體裁 或多種體裁的作品 公元前 6 世紀編成的《詩經》 ，在今天看來是我國最早的詩歌總集但在傳 統文獻中列為“經部” 西漢劉向編集的《楚辭》 ，在傳統文獻。