从汉字看古代婚姻制度与习俗2015-3-23.ppt

从汉字看古代婚姻制度与习俗,·汉字·文化·,2015. 3. 23,,婚姻制度的进化模式,1. 杂婚没有任何限制的两性婚姻2. 血缘群婚排斥了不同辈分的婚姻关系，血缘集团内同辈男女之间的婚姻3. 血缘集团外群婚排斥了血亲男女间的婚姻关系两个氏族构成婚姻集团，分属两个氏族的男子和女子集体婚配,群婚,姓——群婚制度,姑、舅——互婚习俗,妻、娶、婚——抢掠婚俗,媵、侄、妾、姒、娣——陪嫁制、一夫多妻制,嫁、帑——买卖婚俗,聘、媒、妁——聘娶婚俗,婚姻制度与习俗,姓——群婚制度,姓华夏祖先之“姓”多从“女”旁古史神话——对群婚制度的曲折反映“姓”——血统维系在母亲身上,,炎帝——姜 黄帝——姬 少昊——嬴 虞舜——姚 夏禹——姒 周文王——姬 祝融的后裔——妘,人类始祖——伏羲又称宓羲、庖牺、包牺、牺皇、皇羲、太昊、伏牺等三皇之一，与女娲同被尊为人类始祖 《史记·三代世表》:“庖牺氏母曰华胥,履大人迹于雷泽,而生庖牺于成纪 王嘉《拾遗记》：“春皇者，庖牺之别号所都之国有华胥之州，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺古史神话所反映的群婚制度,伏羲,清梁玉绳《汉书人表考》：“华胥生男为伏羲，女子为女娲。

唐李冗《独异志》卷下：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民议以为夫妇，又自羞耻兄即与妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妇，而烟悉合；若不，使烟散’于是烟头悉合，其妹来就伏羲女娲图,人类始祖——伏羲与女娲,,,多民族兄妹婚神话血婚制的历史对这种婚制的不认同,《列女传》：“契母简狄者，有娀氏之长也，当尧之时，与其妹娣浴于玄丘之水有玄鸟衔卵过坠之，五色甚好，简狄与其妹娣竞往取之，简狄得而含之，误而吞之，遂生契焉……‘天命玄鸟，降而生商’此之谓也商的先祖——契,周的先祖——稷,后稷，周的始祖尧舜时代农官，教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人 《史记·周本纪》：“周后稷，名弃其母有邰tái氏女，曰姜原（嫄）姜原为帝喾kù元妃姜原出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之践之而身动，如孕者居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者，皆辟不践徙置之林中，适会山林多人，迁之，而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之姜原以为神，帝收养长之，因名曰弃古之所谓姓，即近世史家所称原始氏族制也而母系氏族为最先，每一母系氏族，皆必有名号以相区别，此乃姓之所由兴故姓字从女也一姓皆有一始祖，如殷之简狄，周之姜原，是已。

太古无嫁娶之礼，男女群婚，民但知有母，不知有父简狄之子契，姜原之子稷，皆无父而生非无父也，莫由知其孰为己父耳后人因神其说，谓为感天而生或言吞食鸟卵，或言践履人迹，皆语涉荒诞，不足信也张舜徽《说文解字约注》）,《说文·女部》：“姓，人之所生也古之神圣，母感天而生子，故称天子因生以为姓，从女从生，生亦声 《说文·生部》：“生，象草木生出土上 “姓”标明人由谁所生，是一种血统的标记姓”从女从生，表明在母系氏族社会，孩子血统仅仅维系在母亲身上《吕氏春秋·恃君览》：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼” 《淮南子•本经训》：“男女群居，杂处无别 《列子•汤问》：“男女杂游，不聘不媒群婚制——只知其父，不知其母 神话是口耳相传的历史，是对群婚时代的曲折反映姑、舅——互婚习俗,“姑”、“舅”称谓是互婚习俗的反映 某种亲属称谓总反映了某种相应的现实亲属关系 固定氏族集团互婚——家族互婚1. 血婚制的害处,《国语•晋语四》：“同姓不婚，育不殖也 《左传》：“男女同姓，其生不蕃 《国语》：“娶妻避其同姓，畏灾乱同姓婚姻会获罪于“天”—— 严惩,2. 固定族团互婚,澳洲土著人将部落都划分为两个半边，它们之间互通婚姻，而在每个半边内部则禁止通婚。

韦斯特马克《人类婚姻史》 ）纳西族称氏族为“尔”传说他们早期只有六个“尔”，每两“尔”为一组，如西与胡、牙与峨、布与搓，互为半边，彼此通婚，组成一个原始部落《中国原始社会史》 ）,甲乙两族同辈男女世代互婚的婚姻形式只须延续两代，即会导致姑为婆舅为公，或姑为岳母舅为岳父的亲属关系姑 父亲的姊妹 媳妇对婆婆的称呼 《尔雅·释亲》:“（妇）称夫之母曰姑 女婿对岳母的称呼 《礼记·坊记》:“昏礼,婿亲迎,见于舅姑,舅姑承子以授婿郑玄注：“舅姑，妻之父母也3. 姑、舅,,舅 指母亲的兄弟 《尔雅·释亲》:“母之晜弟为舅 媳妇对公公的称呼 《尔雅•释亲》：“妇称夫之父曰舅 女婿对岳父的称呼洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？唐·朱庆余《近试上张水部》,4. 两姓互婚,西周时期姬、姜两姓即为世代交互婚娶 《宋书·后妃传》：刘宋时孝武帝之姑下嫁王偃，生子名藻，生女名宪源，孝武帝娶宪源为皇后，又将自己的妹妹临川长公主许配给藻 《元史·公主表》： 特薛禅父子战功卓著，皇帝发圣旨曰：“特薛禅家生女为后，生男尚主，世世不绝 两姓交互为婚多行于皇室贵族高门大姓之间，以相互联合、扩大政治势力为目的。

传统婚姻习俗：“亲上加亲”的“姑舅表婚” “姑母做婆” “亲加亲，亲连亲” “姑妈女，顺手娶；舅舅要，隔河叫”固定氏族间的互婚——两姓互婚,两个一桌吃，一床睡，长的这么大 了，他是才来的，岂有个为他疏你 的？”林黛玉啐道：“我难道为叫你疏 他？我成了个什么人了呢！我为的 是我的心宝玉道：“我也为的是我的心难 道你就知你的心，不知我的心不成？”,宝玉打叠起千百样的款语温言来劝慰不料自己未张口，只见黛玉先说道：“你又来作什么？横竖如今有人和你顽，比我又会念，又会作，又会写，又会说笑，又怕你生气拉了你去，你又作什么来？死活凭我去罢了！”宝玉听了忙上来悄悄的说道：“你这么个明白人，难道连‘亲不间疏，先不僣后’也不知道？我虽糊涂，却明白这两句话头一件，咱们是姑舅姊妹，宝姐姐是两姨姊妹，论亲戚，他比你疏第二件，你先来，咱们,,妻、婚、娶——抢掠婚俗,抢婚是族内婚发展到族外婚时出现的一种婚俗 “佯战婚” 抢婚反映了人类历史上最早的一场重要变革和斗争：母权与父权之争1. 妻,,《甲骨文字典》：上古有掳掠妇女以为配偶之俗，是为掠夺婚姻，甲骨文妻字即此掠夺婚姻之反映2. 取——娶,《说文》“娶，取妇也《诗经·齐风·南山》：“取妻如之何？匪媒不得。

《史记·吴起传》：“吴起取齐女为妻 《礼记·杂记》：可以冠，取妻子《说文》：“取，捕取也，从又耳《周礼》：获者取左耳《司马法》曰：载献聝聝者，耳也 《左传·隐公三年》：“四月，郑祭足帅师取温之麦秋，又取成周之禾，周郑交恶夏桀伐有施，娶有施女妹喜 商纣王伐有苏，娶有苏女妲己 周幽王伐有褒，娶褒人褒姒 晋献公伐骊戎而娶骊姬征伐与娶妻联系在一起，说明妻子是由抢夺 或战争获取的3. 昏——婚,《诗·邶风·谷风》：“宴尔新昏，不我屑以 《礼记·经解》：“昏姻之礼，所以明男女之别也《说文·女部》：“婚，妇家也礼：娶妇以昏时妇人阴也，故曰婚 《白虎通·嫁娶》：“昏时行礼，故曰婚 《周礼》：娶妇以昏时 泰安、曲阜、博山等地，婚礼在子夜时分举行,,婚礼中的抢婚遗俗,黑衣墨车《仪礼·士昏礼》：“主人爵弁，纁裳缁袘，从者毕玄端，乘墨车，从车二乘，执烛前马夫为阳，妇为阴；昼为阳，夜为阴；赤为阳，墨为阴迎阴气入家宜以夜，衣黑衣 不用鼓乐《礼记·郊特牲》：婚礼中不用鼓乐《礼记·曾子问》：“孔子曰：嫁女之家三夜不息烛，思相离也，娶妇之家三夜不举乐，思嗣亲也 新娘进洞房后才能掀盖头抢婚时蒙住头，不使记住路 新娘须由新郎抱进屋中。

新娘的双腿当初是捆着的，防止其逃跑少数民族抢婚习俗云南德宏傣族景颇族自治州、怒江傈僳族自治州婚俗 广西融水苗族自治县婚俗 瑶族婚俗“将嫁女三日前，（女家）执斧入山伐带叶松，于门外结屋，坐女其中旁列米淅数十缸，集亲族执瓢、杓，列械环卫婿及亲族新衣黑面，乘马持械，鼓吹至女家，械而斗婿直入松屋中挟妇乘马，疾驱走父母持械，杓米淅洗婿，大呼亲友同逐女，不及，怒而归新妇在途中故作坠马状三，新婿挟之上马三，则诸亲族皆大喜……”（曹树翘《滇南杂志》记魏晋以后爨族的抢夺婚俗 ）,,婚、娶都是武力掠夺的行为 “婚”所反映的似乎是一种凭借夜色掩护而进行的小规模的抢婚，类似今日某些少数民族中尚存的“偷婚” “娶”所反映的可能是通过大规模的部落或邦国战争，明火执仗地抢婚，即所谓“师婚”媵、侄、妾、姒、娣 ——陪嫁制、一夫多妻制,妹随姊嫁，侄女随姑嫁，姐妹、姑侄共嫁一夫的婚姻制度，就是媵制 媵制流行于春秋之际的贵族阶层 媵制存在的原因 媵、妾地位不同 姒、娣,《仪礼·士昏礼》郑玄注:“古者嫁女,必侄娣从之,谓之媵 唐尧把女儿娥皇和女英同时嫁给了虞舜《史记·五帝本纪》：“于是妻之二女，观其德于二女 《春秋公羊传·庄公十八年》：媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从；侄者何？兄之子也。

娣者何？弟也诸侯一聘九女，诸侯不再娶何休注：必以侄娣从之者，欲使一人有子，二人喜也所以防嫉妒，令重继嗣也，因以备尊尊、亲亲也九者，极阳数也；不再娶者，所以节人情，开媵路 《左传·成公九年》：“宋华元来聘聘共姬也……卫人来媵共姬，礼也凡诸侯嫁女，同姓媵之，异姓则否 杜预注：古者诸侯娶嫡夫人及左右媵，各有侄娣，皆同姓之国，国三人，凡九女，所以广继嗣鲁将嫁伯姬于宋，故卫来媵 鲁人将嫁鲁成公的妹妹共姬到宋国，做宋共公的妻子，于是和鲁国同姓的卫国，便送来了作为媵的女子媵制存在的原因《左传·隐公三年》：“卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子卫人所为赋《硕人》也又娶于陈，曰厉妫，生孝伯，早死其娣戴妫，生桓公，庄姜以为己子 《左传·襄公十九年》：“齐侯娶于鲁，曰颜懿姬，无子，其姪鬷zōnɡ声姬，生光以为太子 《公羊传·隐公元年》注：礼，嫡夫人无子立右媵，右媵无子立左媵，左媵无子立嫡侄娣，嫡侄娣无子立右媵侄娣，右嫡侄娣无子立左媵侄娣 《左传正义·隐公元年》疏引杜预：古者诸侯之妻，嫡夫人及左右媵各有侄娣，皆同姓之国……夫人薨，不更娶，必以侄娣继室 血统、子嗣、家族的团结、利益集团,,独龙族在固定的通婚集团之内，几个姊妹可同时或先后共嫁一夫，在妻妹还未达到婚龄时,男子则送刀、布、猪、牛等为定礼，待其成年后再娶。

北美洲纳瓦霍印第安人，可同时娶两个至三个姊妹为妻1. 媵,送，动词 《尔雅·释言》：“媵，将送也 《楚辞·九歌》：“鱼鳞鳞兮媵予王逸注：“媵，送也 《左传·僖公五年》:“以媵秦穆姬注:“送女曰媵 陪嫁的男子和女子 《诗经·小雅·我行其野》孔颖达疏：“媵之名不专施妾，凡送女适人者，男女皆谓之媵 这里的“媵”指随嫁的男子和女子 最初，媵制中从嫁的还有奴仆伊尹就曾是媵臣《吕氏春秋·本味》记商汤娶于有侁氏：“有侁氏喜，以伊尹为媵送女《史记·殷本纪》：“伊尹名阿衡阿衡欲干汤无由，乃为有侁氏媵臣随嫁的女子 《古今韵会举要》：“正室曰嫡，随嫁曰媵 《说文解字注》：送为媵之本义，以侄娣送女乃其一耑耳……今义则一耑行而全者废矣今形从女者，由一耑之义独行故也相送——陪嫁的男子和女子——随嫁的女子《说文》：“ ，送也……吕不韦曰：有侁氏以伊尹 女徐铉注：当从“朕”省2. 姪、侄,晋代以前，只有女子对兄弟的子女可以称“姪”《说文》：“姪，兄之女也 《释名·释亲属》：“姑谓兄弟之女为姪 《仪礼·丧服》传：“姪者何？谓吾姑者，吾谓之姪 《尔雅·释亲》：“女子谓昆弟之子为姪 北齐颜之推：“案《尔雅》、《丧服》经、《左传》，姪虽名通男女，并是对姑之称。

晋世以来，始呼叔姪……”晋代以后，男女皆可称呼兄弟的子女为“侄” 《世说新语·赏誉》：“濟先略無子姪之敬，既聞其言，不覺懔然女子称兄弟之女（或兄弟之子女）——兄弟之子女——同辈男性亲友的子女,。