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论民族志论民族志 Ethnography Ethnography学生：薛珂学生：薛珂学号：学号：1201305011112013050111试析民族志及其研究方法试析民族志及其研究方法─罗利群老师罗利群老师 民族志研究方法可以看作是人类学区别于其他学科的基本民族志研究方法可以看作是人类学区别于其他学科的基本方法，李复新与瞿葆奎在《教育人类学：理论与问题》一文中方法，李复新与瞿葆奎在《教育人类学：理论与问题》一文中认为起始于人类学研究、后来成为这一研究领域普遍运用的民认为起始于人类学研究、后来成为这一研究领域普遍运用的民族志，被国际上公认为是人类学特有的一种崇尚客观和描述的族志，被国际上公认为是人类学特有的一种崇尚客观和描述的定性研究方法但一直以来围绕民族志的名称和概念、民族志定性研究方法但一直以来围绕民族志的名称和概念、民族志历史发展的阶段、研究的特点、研究的程序等问题，学界认识历史发展的阶段、研究的特点、研究的程序等问题，学界认识不一，概念混乱，对此进行一定的梳理，有助于加深人们对民不一，概念混乱，对此进行一定的梳理，有助于加深人们对民族志研究方法的认识，促进人类学这门学科的进一步发展。

族志研究方法的认识，促进人类学这门学科的进一步发展论文内容的基本结构论文内容的基本结构 • 有关有关“民族志民族志”名称和概念的讨名称和概念的讨论论 民族志发展的历史阶段民族志发展的历史阶段民族志研究的特点民族志研究的特点民族志研究的程序民族志研究的程序 一一.有关有关“民族志民族志”名称和概念的讨论名称和概念的讨论　　 从从来来源源上上，““民民族族志志””一一词词来来自自西西方方，，英英文文““ethnographyethnography””, ,也也译译作作““文文化化志志””, ,““人种志人种志””，但对此人们尚未形成统一认识；，但对此人们尚未形成统一认识； 从构词上从构词上，“ethnography”是由两部分组成，根据陆谷孙《英汉大词典》，是由两部分组成，根据陆谷孙《英汉大词典》，前一部分前一部分“ethno -”为词根，源自希腊语中的为词根，源自希腊语中的“ethnos”，英文中相当于，英文中相当于“race”、、“nation”可译为可译为“民族民族”、、“人种人种”、、“种族种族”、、“文化集团文化集团”后一部分后一部分“-graphy”作为一个组合语素，最早来自于希腊语作为一个组合语素，最早来自于希腊语graphein，后演变为，后演变为-graphia,相当于英文相当于英文“to write”，意指，意指“写写”，具体意义如下：，具体意义如下：（（1）表示）表示”“写（或画、描绘、记录）的写（或画、描绘、记录）的方式方式”，相当于英文，相当于英文“cryptography”(密码学密码学、密码的使用、密码的使用)；；（（2）表示）表示“写（或画、描绘写（或画、描绘’记录）的记录）的东西东西”，相当于英文，相当于英文“biography”(传记传记)；；（（3）表示）表示“描述性描述性学科学科”，相当于英文，相当于英文“geography”(地理学地理学)。

“志志”是对一个民族，群体的描述，二者合一译为是对一个民族，群体的描述，二者合一译为“民族志民族志”，但这一名称往往与国，但这一名称往往与国内各地方志办公室等政府机构组织的修志工作中的内各地方志办公室等政府机构组织的修志工作中的“民族志民族志”相混淆，也有人主张将其相混淆，也有人主张将其译为译为“田野志田野志”，但，但“田野志田野志”只强调了田野，为此又有人使用只强调了田野，为此又有人使用“田野民族志田野民族志”的提法  译名译名 概念界定概念界定 用法和态度用法和态度人种人种 race race生物学用语，是对地球上现存的人类先生物学用语，是对地球上现存的人类先天的、遗传的身体上的特征，尤指根据天的、遗传的身体上的特征，尤指根据外表明显特征进行分类时的基本标准外表明显特征进行分类时的基本标准通常将地球上的人分通常将地球上的人分为为““白种人白种人”“”“黄种黄种人人”“”“黑人黑人””等等，等等，因此将其译为因此将其译为““人种人种志志””是一种误译是一种误译种族种族ethnic ethnic groupgroup种族，又叫人种，是在体制形态上具有种族，又叫人种，是在体制形态上具有某些共同遗传特征的人群，在不同时代某些共同遗传特征的人群，在不同时代不同文化背景下，种族也牵涉到社会认不同文化背景下，种族也牵涉到社会认同感以及民族主义等政治范畴。

同感以及民族主义等政治范畴例如，例如，2020世纪以前，世纪以前，将种族划分为尼格罗将种族划分为尼格罗人种、蒙古人种、高人种、蒙古人种、高加索人种，带有明显加索人种，带有明显的政治意味，显然不的政治意味，显然不太合适太合适民族民族 nationnation有共同的语言、共同的生活方式、形成有共同的语言、共同的生活方式、形成了共同的文化特征并归属于同一集团意了共同的文化特征并归属于同一集团意识的人不同的不同的““民族民族””分属分属于不同的于不同的““文化集团文化集团””，在此使用比较贴，在此使用比较贴切切 Taft Taft 说，民族志：说，民族志：1.1.描述发生在团体生描述发生在团体生活中的事件，尤其是关注其社会结构和团体活中的事件，尤其是关注其社会结构和团体中个人成员的行为；中个人成员的行为；2.2.解释这些事件、社会解释这些事件、社会结构和个体行为对该团体文化的意义结构和个体行为对该团体文化的意义 总之，民族志既用来记录第一手资料，又总之，民族志既用来记录第一手资料，又用来解释其意义它不是一种控制性研究，用来解释其意义它不是一种控制性研究，而是一种自然主义的探究；不是一种定量方而是一种自然主义的探究；不是一种定量方法，而是一种质性方法。

法，而是一种质性方法 民族志在人类学中，大致有三个层面的含义：一是指研究民族志在人类学中，大致有三个层面的含义：一是指研究者对某一社区者对某一社区、、族群或民族的文化所作的描述或解释的文本族群或民族的文化所作的描述或解释的文本（（text），是较常见的人类学家的工作成果之一；二是指研），是较常见的人类学家的工作成果之一；二是指研究者运用参与性观察或访谈来了解社会行为，在一段时间内究者运用参与性观察或访谈来了解社会行为，在一段时间内对民族和群体进行的直接研究；三是传统的人类学者指导其对民族和群体进行的直接研究；三是传统的人类学者指导其研究的思想体系、研究程式和操作策略的总和，有时也称研究的思想体系、研究程式和操作策略的总和，有时也称“民族志学民族志学”（（ethnography science） 教育民族志（教育民族志（educational ethnographyeducational ethnography或或ethnography in ethnography in educationeducation）是把）是把““民族志民族志””应用于教育领域中，从而形成和发展应用于教育领域中，从而形成和发展起来的一个新术语，因此民族志的三层含义，教育民族志也具有。

起来的一个新术语，因此民族志的三层含义，教育民族志也具有巴战龙《教育民族志：含义、特点、类型》巴战龙《教育民族志：含义、特点、类型》二、民族志发展的历史阶段二、民族志发展的历史阶段 A.C.哈登在其《人类学史》中对人类学的发展作了三阶段的划分，民族志哈登在其《人类学史》中对人类学的发展作了三阶段的划分，民族志的发展演变也相应可以分为三个阶段：的发展演变也相应可以分为三个阶段：（（1）作为一种特殊文本形式的初始阶段作为一种特殊文本形式的初始阶段民族志研究方法是民族志研究方法是20世纪初期由世纪初期由文化人类学家所创立的在早期，资料搜集工作和研究工作由两种人分别进文化人类学家所创立的在早期，资料搜集工作和研究工作由两种人分别进行，形成了搜集资料的主体和理论研究的主体相分离，业余的资料员与专业行，形成了搜集资料的主体和理论研究的主体相分离，业余的资料员与专业的理论家各有分工、彼此脱离的格局的理论家各有分工、彼此脱离的格局 这个时期的民族志，正如哈登所说：这个时期的民族志，正如哈登所说：“是一堆杂乱的事实或猜想，是历是一堆杂乱的事实或猜想，是历史学家、冒险家、传教士的遗物，它是各种认真程度不同的业余学问家所涉史学家、冒险家、传教士的遗物，它是各种认真程度不同的业余学问家所涉猎的地方猎的地方”。

可见，可见，这时的民族志尚未摆脱这时的民族志尚未摆脱“案头作业案头作业”模式的特殊的文本模式的特殊的文本形式，具有形式，具有“对人性的普遍性抱有信念和欧洲中心主义对人性的普遍性抱有信念和欧洲中心主义”、、“资料不是实地资料不是实地调查的结果调查的结果”和和“选择性利用资料选择性利用资料”等特征 （（2 2））作为一种经典的研究方法和学术范式的发展阶作为一种经典的研究方法和学术范式的发展阶段这个阶段的基础是由马林诺夫斯基在这个阶段的基础是由马林诺夫斯基在19221922年出版的年出版的民族志代表作《西太平洋的航海者》所奠定的，而由马民族志代表作《西太平洋的航海者》所奠定的，而由马氏所创造的氏所创造的““参与观察法参与观察法””则则成为民族志方法体系的核成为民族志方法体系的核心内容心内容至此，民族志既可以指涉一种特殊的学术研究民族志既可以指涉一种特殊的学术研究方法，又可指涉运用这种方法而取得的研究成果方法，又可指涉运用这种方法而取得的研究成果————一一种特殊的文本形式种特殊的文本形式 （3 3）作为一种）作为一种““深描深描””（（thick descriptionthick description）方法对文化进行阐述的地方性知识）方法对文化进行阐述的地方性知识(local knowledge)(local knowledge)的新发展阶段。

的新发展阶段随着当代哲学和心理学的发展，随着当代哲学和心理学的发展，2020世纪世纪6060年代年代开始，开始，吉尔兹的阐述人类学异军突起，他以吉尔兹的阐述人类学异军突起，他以“深描深描”和和“地方性知识地方性知识”（即社会生活中可观（即社会生活中可观察与不可观察的方方面面构成的伦理、价值、世界观及行动的文化体系）为武器，以观察与不可观察的方方面面构成的伦理、价值、世界观及行动的文化体系）为武器，以观察、移情、认知、自觉地追随察、移情、认知、自觉地追随“文化持有者的内部眼界文化持有者的内部眼界”去阐述和维护民族志的地位去阐述和维护民族志的地位他他所谓的所谓的“深描深描”，就是从极简单的动作或话语着手，追寻它所隐含的无限社会内容，揭示，就是从极简单的动作或话语着手，追寻它所隐含的无限社会内容，揭示其多层内涵，进而展示文化符号意义结构的复杂社会基础和含义其多层内涵，进而展示文化符号意义结构的复杂社会基础和含义他认为他认为民族志的特殊民族志的特殊性在于，通过性在于，通过“深描深描”将任何一种人类行为和文化现象的本义尽可能地还原，进而揭示文化将任何一种人类行为和文化现象的本义尽可能地还原，进而揭示文化内在的认知结构和内在的认知结构和“文化语法文化语法”，并以之来，并以之来“触摸真实触摸真实”。

民族志发展的三个时代民族志发展的三个时代——高丙中高丙中补充补充 把对异地人群的所见所闻写给和自己一样的人阅读，这种著述被把对异地人群的所见所闻写给和自己一样的人阅读，这种著述被归为归为“民族志民族志”千百年来，民族志的内容和形式千奇百怪，很难分千百年来，民族志的内容和形式千奇百怪，很难分类但从作者的异地经历的参与深度和讲述心态来看，民族志的演进类但从作者的异地经历的参与深度和讲述心态来看，民族志的演进大致可以分为三个时代大致可以分为三个时代第一个时代的民族志是自发的、随意性的、业余的第一个时代的民族志是自发的、随意性的、业余的 在西方追溯民族志的历史，希罗多德被推崇为最早的民族志作在西方追溯民族志的历史，希罗多德被推崇为最早的民族志作者18711871年当爱德华年当爱德华··泰勒撰写《原始文化》需要征引信息质量高泰勒撰写《原始文化》需要征引信息质量高的材料时，积极参与编撰《人类学笔记和问询》，主要为英殖民地的材料时，积极参与编撰《人类学笔记和问询》，主要为英殖民地撰写民族志提供调查和写作大纲，以便为新型的人类学知识群体提撰写民族志提供调查和写作大纲，以便为新型的人类学知识群体提供信息更为丰富的民族志资料可用。

供信息更为丰富的民族志资料可用这是人类学从业余时代走向专这是人类学从业余时代走向专业化时代的一个标志性事件，业余的人类学主动指导业余的民族志，业化时代的一个标志性事件，业余的人类学主动指导业余的民族志，就开始了人类学把民族志建构为自己的方法的奠基工作就开始了人类学把民族志建构为自己的方法的奠基工作 第二阶段：先有民族志很久了才有人类学，但是经过专业训练的人类学者来撰第二阶段：先有民族志很久了才有人类学，但是经过专业训练的人类学者来撰写民族志，民族志的发展就进入了一个全新的时代，也就是通过学科规范支撑起写民族志，民族志的发展就进入了一个全新的时代，也就是通过学科规范支撑起““科学性科学性””的时代 “科学民族志科学民族志”保证田野工作质量的其他条件是较长时间的实地生活经历以及对土保证田野工作质量的其他条件是较长时间的实地生活经历以及对土著语言的掌握和熟练使用《西太平洋的航海者》的文本和马林诺夫斯基对民族志和著语言的掌握和熟练使用《西太平洋的航海者》的文本和马林诺夫斯基对民族志和田野作业的科学规则的陈述对于人类学被作为一门科学为世人所接受发田野作业的科学规则的陈述对于人类学被作为一门科学为世人所接受发挥了关键作用。

挥了关键作用第三阶段：民族志发展的第三个时代是反思以第三阶段：民族志发展的第三个时代是反思以“科学科学”自我期许的人类学家的知识生自我期许的人类学家的知识生产过程开始萌发的产过程开始萌发的 总之，总之，在民族志发展的三个时代里，第一个时代主要特征是业余者的自由在民族志发展的三个时代里，第一个时代主要特征是业余者的自由放任，写作理由和阅读动力主要聚焦于放任，写作理由和阅读动力主要聚焦于“新奇新奇”；第二个时代的主要特性是；第二个时代的主要特性是凭借专业规范所树立的公信而对科学的标榜；第三个时代的主要精神是对反凭借专业规范所树立的公信而对科学的标榜；第三个时代的主要精神是对反思性和真诚的承诺思性和真诚的承诺 民族志研究的特点，可以从乔伊斯民族志研究的特点，可以从乔伊斯··P.P.高尔等在《教育高尔等在《教育研究方法：实用指南》一书的概括中获得认识民族志研研究方法：实用指南》一书的概括中获得认识民族志研究有如下四个方面的特点：究有如下四个方面的特点：（（1 1））重点研究文化或文化的某些方面重点研究文化或文化的某些方面 根据吉尔兹的阐述人类学，民族志方法对文化所进行的根据吉尔兹的阐述人类学，民族志方法对文化所进行的阐释，阐释的是社会话语流，而不是某一具体的截面或切阐释，阐释的是社会话语流，而不是某一具体的截面或切片。

这种阐释必须遵从其片这种阐释必须遵从其““叙述叙述””的原始含义，并以一种的原始含义，并以一种可追溯的话语形式加以表现，以便在必要的情况下能使之可追溯的话语形式加以表现，以便在必要的情况下能使之原汁原味地复原，而且，这种描写在其实践上具有显微性原汁原味地复原，而且，这种描写在其实践上具有显微性 民族志研究的特点，可以从乔伊斯民族志研究的特点，可以从乔伊斯··P.P.高尔等在《教育高尔等在《教育研究方法：实用指南》一书的概括中获得认识民族志研研究方法：实用指南》一书的概括中获得认识民族志研究有如下四个方面的特点：究有如下四个方面的特点：（（1 1））重点研究文化或文化的某些方面重点研究文化或文化的某些方面 根据吉尔兹的阐述人类学，民族志方法对文化所进行的根据吉尔兹的阐述人类学，民族志方法对文化所进行的阐释，阐释的是社会话语流，而不是某一具体的截面或切阐释，阐释的是社会话语流，而不是某一具体的截面或切片这种阐释必须遵从其片这种阐释必须遵从其““叙述叙述””的原始含义，并以一种的原始含义，并以一种可追溯的话语形式加以表现，以便在必要的情况下能使之可追溯的话语形式加以表现，以便在必要的情况下能使之原汁原味地复原，而且，这种描写在其实践上具有显微性。

原汁原味地复原，而且，这种描写在其实践上具有显微性三三. 民族志研究的特点民族志研究的特点（（2 2）在实地对个体进行自然研究在实地对个体进行自然研究 为了调查某些文化现象的起源，如宗教信仰、两性行为习为了调查某些文化现象的起源，如宗教信仰、两性行为习俗、工作技能和社会角色的学习，早期民族志研究者会在另一俗、工作技能和社会角色的学习，早期民族志研究者会在另一种文化中生活几年时间他们通常对非西方文化进行整体描述，种文化中生活几年时间他们通常对非西方文化进行整体描述，以期从其可能更以期从其可能更““原始原始””的文化习俗中发现该现象发展的普遍的文化习俗中发现该现象发展的普遍模式如今，民族志研究者经常对自己周围的亚文化进行研究，模式如今，民族志研究者经常对自己周围的亚文化进行研究，依赖的是比较隐蔽的数据收集方法，如让实地参与者（依赖的是比较隐蔽的数据收集方法，如让实地参与者（field field participantparticipant）感觉比较自在的非正式观察或非正式交谈他）感觉比较自在的非正式观察或非正式交谈他们也试图使自己融入该环境，以增加研究参与者对自己的信任，们也试图使自己融入该环境，以增加研究参与者对自己的信任，同时也加深自己对文化现象的理解。

同时也加深自己对文化现象的理解（（3 3）变熟悉为陌生变熟悉为陌生 也就是在试图以局内人（熟悉现象）的视角了解文也就是在试图以局内人（熟悉现象）的视角了解文化现象的同时，以局外人（对现象感到陌生）的视角化现象的同时，以局外人（对现象感到陌生）的视角对文化现象进行分析民族志研究者可以通过以下方对文化现象进行分析民族志研究者可以通过以下方法变熟悉为陌生：把自己融入与自己的文化相差甚远法变熟悉为陌生：把自己融入与自己的文化相差甚远的文化中；或者对自己社会中的某个不熟悉的亚文化的文化中；或者对自己社会中的某个不熟悉的亚文化进行研究；或者研究某个熟悉的亚文化，但是从该文进行研究；或者研究某个熟悉的亚文化，但是从该文化成员的视角而不是自己的视角看待该文化化成员的视角而不是自己的视角看待该文化（（4 4）深描 这种这种““深描深描””为的是把该文化生动再为的是把该文化生动再现给读者在撰写研究报告时，民族志研究现给读者在撰写研究报告时，民族志研究者通常对实地的情景进行非常详细的描述，者通常对实地的情景进行非常详细的描述，而且大量引用实地参与者的原话，并且用现而且大量引用实地参与者的原话，并且用现在时进行描述，给人以一种永恒甚至是普遍在时进行描述，给人以一种永恒甚至是普遍性的印象，也就是说使人感觉该描述不仅仅性的印象，也就是说使人感觉该描述不仅仅适用于被研究的特定个案，而且适用于任何适用于被研究的特定个案，而且适用于任何或所有类似的个案。

或所有类似的个案四四. .民族志的研究程序民族志的研究程序 从整体上讲，民族志研究并没有一个标准的模式，每位研究者从整体上讲，民族志研究并没有一个标准的模式，每位研究者根据所研究的问题选择独立的研究环境，并针对研究对象的不同，根据所研究的问题选择独立的研究环境，并针对研究对象的不同，研究者会选择不同的研究计划和相应的研究方法但一般来说，下研究者会选择不同的研究计划和相应的研究方法但一般来说，下文简论的几个阶段包含了民族志研究最基本和最重要的几个步骤文简论的几个阶段包含了民族志研究最基本和最重要的几个步骤 （（1））研究问题的确立研究问题的确立要想确定一个民族志研究问题，首先要要想确定一个民族志研究问题，首先要确定研究哪个文化，并确定研究这个文化的哪个方面，然后再选择确定研究哪个文化，并确定研究这个文化的哪个方面，然后再选择一个适合研究该问题的环境即使是对一个文化进行整体研究，最一个适合研究该问题的环境即使是对一个文化进行整体研究，最后都会认识到确立某个问题作为具体研究的出发点有好处后都会认识到确立某个问题作为具体研究的出发点有好处（（2））研究的限定研究的限定研究问题确定之后，研究者就应该集中精力最大限研究问题确定之后，研究者就应该集中精力最大限度地限定研究，这种限定既包括对象也包括方法。

一般来说，确定了研度地限定研究，这种限定既包括对象也包括方法一般来说，确定了研究问题之后，研究对象在研究者的脑海中就应该比较明确了研究对象越究问题之后，研究对象在研究者的脑海中就应该比较明确了研究对象越明确，研究的任务、范围、方法、意义、价值就越清晰，因此研究者对研明确，研究的任务、范围、方法、意义、价值就越清晰，因此研究者对研究对象的限定应尽可能做全面的考虑究对象的限定应尽可能做全面的考虑3））实地数据和资料的收集与描述实地数据和资料的收集与描述马林诺夫斯基开创的民族志，就其自马林诺夫斯基开创的民族志，就其自身的属性而言，以身的属性而言，以“田野调查田野调查”为核心，以参与观察和整体性研究为主要特为核心，以参与观察和整体性研究为主要特征所谓的征所谓的“参与观察参与观察”，要求研究者长期深入到某一社区或群体，在群体，要求研究者长期深入到某一社区或群体，在群体中扮演一个具有实际意义的角色，同时也保持研究者的角色，同当地人一起中扮演一个具有实际意义的角色，同时也保持研究者的角色，同当地人一起生活，学习他们的语言，参与他们的各项活动，通过各种各样的质性研究收生活，学习他们的语言，参与他们的各项活动，通过各种各样的质性研究收集数据和资料的方法，比如各种类型的访谈、体验、问卷等获取第一手资料。

集数据和资料的方法，比如各种类型的访谈、体验、问卷等获取第一手资料（（4））民族志数据和资料的分析与解释民族志数据和资料的分析与解释从方法论的观点看，从方法论的观点看，描述和解释这两个阶段在形式上是分开的黎成魁认为有两种描述和解释这两个阶段在形式上是分开的黎成魁认为有两种基本的基本的“解释解释”方式，分别称为方式，分别称为“历史解释历史解释”和和“现实解释现实解释”前者关注客观现象的起源，关注他们的历史发展，注意这些现前者关注客观现象的起源，关注他们的历史发展，注意这些现象的结构在漫长的岁月中发生的变化；后者最为关注的则是那象的结构在漫长的岁月中发生的变化；后者最为关注的则是那些现象的现状，是影响这些现象的背景，是这些现象赖以生存些现象的现状，是影响这些现象的背景，是这些现象赖以生存的结构但黎成魁倾向于轻前重后，而研究者必须根据具体情的结构但黎成魁倾向于轻前重后，而研究者必须根据具体情况加以确定况加以确定（（5 5）民族志研究结果的报告民族志研究结果的报告在民族志研究结果的报告中，要有细节描述，在民族志研究结果的报告中，要有细节描述，当然也少不了作为核心的理论的贯穿即从大量的田野资料中提炼出观察研当然也少不了作为核心的理论的贯穿。

即从大量的田野资料中提炼出观察研究的精华、撰写民族志、继而完成定向理论证明默克究的精华、撰写民族志、继而完成定向理论证明默克··瓦克斯就认为一个瓦克斯就认为一个优秀的民族志研究报告应当优秀的民族志研究报告应当““具有两面性具有两面性””：一方面，文章通过把解释寓于：一方面，文章通过把解释寓于叙述中，让读者从当地人的话语中了解基本概念；另一方面文章用社会科学叙述中，让读者从当地人的话语中了解基本概念；另一方面文章用社会科学的类别和概念来解释当地人的行为的类别和概念来解释当地人的行为 另外，需要引起我们注意的是，研究者不要把民族志研究的阶段和撰写另外，需要引起我们注意的是，研究者不要把民族志研究的阶段和撰写研究报告或究论文所应该遵循的具体顺序混为一谈事实上，一项研究与关研究报告或究论文所应该遵循的具体顺序混为一谈事实上，一项研究与关于这项研究的报告或著作并不是一回事儿当然，按照民族志研究所确定的于这项研究的报告或著作并不是一回事儿当然，按照民族志研究所确定的顺序撰写自己的报告并无什么不妥，不过，精彩的文笔与科学的严肃性和深顺序撰写自己的报告并无什么不妥，不过，精彩的文笔与科学的严肃性和深刻性并不矛盾。

很多经典的民族志作品并未墨守成规地依照枯燥乏味的八股刻性并不矛盾很多经典的民族志作品并未墨守成规地依照枯燥乏味的八股格式来进行写作格式来进行写作 结构内容结构内容教育民族志教育民族志─教育人类学研究方法教育人类学研究方法定 义基本范式选题思路一般步骤一一. .教育民族志的定义教育民族志的定义“民族志”探究的是特定文化中人们的生活方式，价值观念和行为模式，是对人以及人的文化进行细节的、动态的、情境化的描绘的一种方法主要包括三层含义：(1)田野调查；(2)描述或解释文化的文本；(3)“民族志学” 所谓教育民族志，是指把民族志的方法运用到教育领域，描述和解释教育现象和教育问题，解决教育自身存在的问题，要求研究者通过长期的田野调查，在实际场域中获取第一手资料，并在此基础上进行定性理论分析这种方法没有固定的模式，而是根据现场情况来把握研究进度，并配合适当的文献分析整体民族志整体民族志（holistic ethnography):研究重点是对某个人类群体的整体文化进行综合的描述和分析；微观民族志微观民族志(microethnography):研究范围较小，专注于文化的某些方面。

几个概念： 作为微观民族志的课堂人类学研究已经成为教育民族志的主要研究方法，形成了课堂民族志研究的学科技术和研究特征：基于课例的叙事风格，研究者的参与观察与角色定位，被研究者的共性和个性，课堂日志的记录与整理，教学主体的叙述与再叙述，当事人的观念的表述，课堂本土知识与术语的润饰，具体教材的推知，被研究者的概念和言论的注释等等 我国学者将民族志方法运用于课堂作微观研究的时间主要在20世纪90年代以后，譬如叶澜对上海中小学的课堂观察与分析，吴康宁的《课堂教学的社会学研究》等等，他们认为，不论从理论上，还是从事实出发来分析，课堂首先是一个正式的“社会活动场”，然后才是一个“教育活动场”在课堂社会中，存在着：特殊的社会组织─班级与小组；特殊的社会角色─作为权威的教师与有着不同家庭及群体背景的学生；特殊的社会文化─作为“法定文化”的教学内容及作为亚文化的教师文化与学生群体文化；特殊的社会活动─有目的、有计划的教育人际交往；特定的社会规范─课堂规章制度，以及由此而发生的各基本的社会行为，诸如控制与服从、对抗与磋商、竞争与合作等 二二.教育民族志的基本范式（类型）教育民族志的基本范式（类型）描述描述重视了解事物内部的结构重视了解事物内部的结构或功能关系，以及事物的或功能关系，以及事物的背景。

背景描绘社会文化全貌描绘社会文化全貌结构功能论：结构功能论：一切文化现象一切文化现象都具有特定的功能，各部分都具有特定的功能，各部分相互配合、协调一致，研究相互配合、协调一致，研究时只有找到各个部分的功能，时只有找到各个部分的功能，才能了解它的意义才能了解它的意义解释解释偏重于探讨教育作为文化偏重于探讨教育作为文化事项的意义事项的意义文化解释学文化解释学：：从从“文化持有者的内部眼文化持有者的内部眼界界”出发，同时赋予人类出发，同时赋予人类学者的文化解释的合法性，学者的文化解释的合法性，注重从注重从“本土概念本土概念”和和“地方性知识地方性知识”中提炼人们中提炼人们如何赋予以文化以意义及如何赋予以文化以意义及其方式批判批判理论基础：理论基础：批判社会理论批判社会理论批判主义者，价值取向：批判主义者，价值取向：发现社会不公，或隐秘或发现社会不公，或隐秘或公然的压迫存在，欲加改公然的压迫存在，欲加改变；变；关注弱势群体，教育关注弱势群体，教育不公平现象不公平现象三三.教育民族志的选题思路教育民族志的选题思路内容选取1.对教师的观察；对教师的观察；2.对学生的观察；对学生的观察；3.对课堂教学过程的观察。

对课堂教学过程的观察素材选取1.有关学校文化与社区制度的整体概观；有关学校文化与社区制度的整体概观；2.研究者观察到的校园生活或课堂生活的真实记录；研究者观察到的校园生活或课堂生活的真实记录；3.一系列的人类学说明以及对被研究学校教师的叙说一系列的人类学说明以及对被研究学校教师的叙说风格、典型的口语表述、学校文化、教学模式等的说风格、典型的口语表述、学校文化、教学模式等的说明明─对被研究者思维方式的一种间接描述对被研究者思维方式的一种间接描述四四.教育民族志报告撰写的一般步骤教育民族志报告撰写的一般步骤1.叙述结构叙述结构─全观性全观性学校研究不仅学校研究不仅研究课程与教研究课程与教学的各个要素，学的各个要素，同时研究同时研究课程与教学作课程与教学作为整体所构成为整体所构成的教育生活的教育生活2.叙事方法叙事方法─“深描深描”对个案进行独特对个案进行独特性和复杂性的探性和复杂性的探讨，追踪教学活讨，追踪教学活动产生，演化和动产生，演化和发展的全过程，发展的全过程，表达独特关系的表达独特关系的情景与背景情景与背景3.3.叙述叙述者角色者角色定位定位标明作者在文本标明作者在文本中的角色，一方中的角色，一方面表明自己与研面表明自己与研究对象之间的关究对象之间的关系，另一方面还系，另一方面还要不断地以当事要不断地以当事人的观念来表述人的观念来表述研究的结论。

研究的结论推荐相关文献推荐相关文献 《一位县级中学校长的精彩与无奈《一位县级中学校长的精彩与无奈—教育人类学口述史研究》教育人类学口述史研究》 冯跃冯跃《仪式中的教育《仪式中的教育——摩梭人成年礼的教育人类学分析摩梭人成年礼的教育人类学分析》》 吴晓蓉吴晓蓉《拉祜族教育的回顾与反思《拉祜族教育的回顾与反思——从民族志的视角》从民族志的视角》 杨红杨红。