中国古代教育史(1).doc

外教育史（一）一、中国古代教育㈠、官学制度的建立和“六艺”教育的形成1、教育起源和学校萌芽的传说人类社会特有的教育活动起源于人类参与社会生活的需要以及人类自身身心发展的需要在原始社会中，人们通过原始的教育活动向年青一代传授社会生活和生产的知识、经验和规范，使他们成长为人类社会生活所需要的社会成员有关教育起源的理论，如生物起源说、心理起源说、劳动起源说，请参考教育学原理）学校是人类社会发展到一定历史阶段的产物，其产生条件可归纳为以下几点：其一，社会生产水平的提高，为学校的产生提供了必要的物质基础；其二，脑力劳动和体力劳动的分离，为学校的产生提供了专门从事教育活动的知识分子；其三，文字的创造以及社会生产生活知识的大量积累，为学校的产生提供了进行教育的工具和内容，以及进行文字教学和传授知识的社会需要；其四，国家的产生，需要专门的教育机构培养维护统治阶级利益的官吏和知识分子学校萌芽的传说：五帝时代已有大学，名为“成均”，最早见于《国礼》、《礼记》董仲舒第一个指出其为五帝之大学成均”是当时举行宗教仪式或进行公众集会时的演奏歌唱之地，亦是实施乐教的场所在“成均”进行的教育活动并不以生产劳动为教育内容，而是独立于生产过程之外的，具备条件可被认为是古代学校的萌芽。

此外，古史还有虞氏之学为“庠”的传说庠”是由氏族中的老者看管的，储存氏族公共粮食的地方，亦是氏族敬老养老行礼之地在氏族公社中，教育青年一代的任务，通常由具有丰富生活、生产经验的老人承担，所以痒也兼为教育的场所，具有养老和教育的双重性质成均”和“庠”虽还不是正式的学校，但已开始进行有目的、有组织的教育活动，为以后专门教育机构的产生奠定了基础2、西周的教育制度西周是中国奴隶制的全盛时期，在经济上，实行奴隶主贵族的土地国有制；在政治上，采用以宗法制为基础的分封制（周天子→诸侯→卿→大夫→士→庶人 ）；在思想意识上，强调遵守礼制① 学在官府“学在官府”也称“学术官守”，是西周时期文化教育的主要特征，意思是说教育机构设在官府之中，学术和教育由官府把持这一现象的主要特征是：一、礼不下庶人，朝廷将各种有文字记录的典籍文献、礼法规章，以及实施礼、乐、舞、射教育所需的器物设备，全部秘藏于官府，由官司主管，百姓根本无缘接触，民间没有条件进行学术活动，更无学校；二、官师合一，学校设在官府之中，官吏既是行政职员，也是学校教师；三、政教合一，教育机构与行政机构一体，教育与政事一体学校既是施教的场所，也是国家举行重大礼仪活动的地方。

　 ②大学与小学、国学与乡学 西周的学校教育体制较为完善，各种学校按照地域和主办者，可以分为国学和乡学两类A：“国学”指设在王城和诸侯国都的学校，专为统治阶级上层贵族子弟设立，按学生的年龄、受教育程度和等级分为大学和小学两级周天子所设大学规模较大，有“五学”之称，亦称为“辟雍”（或称学宫、泽宫、射宫）其四面环水、水中间高地上，以东西南北四个方向为参照，分别建筑四个学宫，依次名为东序（东学）、瞽宗（西学）、成均（南学）上庠（北学）东序教授干戈羽龠，由乐师主持；瞽宗教授礼，由礼官主持；成均教授乐，由大司乐主持；上庠教授书，由诏书者主持诸侯所设大学称为“泮宫”，是三面环水的建筑进大学接受教育有一定的限制，只有贵族子弟和少数经过一定程序选拔推荐的平民子弟才能享受大学教育大学教育内容以诗、书、礼、乐、为重点，学大艺、履大节国学中的小学设于王宫的东南，王宫守卫长官师氏和保氏兼任小学师长小学教育内容包括德、行、艺、仪几个方面，实际上是关于奴隶主贵族道德行为准则和社会生活知识技能的基本训练学习年限约为7年B：“乡学”是地方学校，设于乡遂，只有小学一级，是为一般奴隶主和部分庶民子弟设立的，带有初等教育性质的地方基层学校。

按地方行政区域的不同而划分为不同的级别，拥有不同的名称：家塾、党痒、州序、乡校，由司徒负责总的领导教学内容以德、行、艺为纲③家庭教育西周的贵族子弟要先经过家庭教育，才可以进入学校学习，孩子从可进食时就要在家中接受基本的生活技能和行为习惯的教育，五、六岁时教以初步的礼仪规则，以及确立初级的数的观念、方位观念和时间观念，七岁时开始进行男女有别的教育，男女儿童的教育开始分途，女子接受女德教育，其教育局限于家庭之内比较夏代、商代，西周的贵族家庭教育已有较大进步，能按儿童年龄的发展提出不同要求，家庭教育的过程有较明显的计划性3、“六艺”教育周朝的教育内容可总称为六艺教育，包括礼、乐、射、御、书、数六个方面，其中以礼、乐最为重要礼、乐、射、御属于“大艺”，是大学课程，书、数属于“小艺”，是小学课程六艺”教育是西周教育的特征和标志礼可比做政治伦理课，包括奴隶社会的宗法等级世袭制度、道德规范和礼仪等多方面内容实施礼的教育旨在强化贵族子弟的等级观念以及教化百姓服从统治、安分守己乐相当于艺术课，包括诗歌，音乐、舞蹈等但乐教并不是纯粹的艺术教育，它重在陶冶人们内心的情感，使本来具有强制性的礼变为能获得自我满足的精神需要，使森严的社会等级关系融化在和谐额的情谊之中，从而增进贵族内部的团结，进而调和统治阶级与被统治阶级之间的矛盾。

射”与“御”是军事训练课射，是指射箭的技术训练御，是指驾御马拉战车的技术训练周朝能够使多个部落服从统治主要是依靠其强大的军事力量，因此为了维护统治，必须对奴隶主贵族的子弟进行射御的训练，把他们培养为体魄强健且具有高超军事素养的保家为国的勇士书”与“数”是文化基础知识技能，作为“小艺” 安排在小学学习书”是识字教育，“数”是数学、天文、历法等知识的学习史籍说西周已有字书，供小学文字教学之用《史籀篇》是中国历史上记载最早的儿童识字课本《周礼·地官保氏》提出“九数”，奠定了《九章算术》的基础六艺”教育代表我国奴隶社会全盛时期的教育水平，贵族子弟通过这种教育被培养成为贵族统治者的继承人㈡、私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基1、私人讲学的兴起 私学兴起的历史背景：私学兴起是特定历史时期的产物，是当时政治、经济和文化发展的必然结果其历史背景包括以下几方面内容： A、春秋战国时期生产力大力提高，奴隶社会内部逐渐形成封建性的生产关系，新兴地主阶级逐渐在一些诸侯国里取得了政权，奴隶制开始解体社会的变动打破了奴隶主贵族垄断教育的局面，官学荒废，学校难以维持，文化职官被迫流落四方，他们把原来秘藏于官府的典册和礼乐之器带到民间，在社会中靠自己过去掌握的“六艺”知识谋生。

这样，原来由奴隶主贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，造成了“天子失官、学在四夷”的历史现实，为私学的发展提供了历史的可能性（即提供了教师和教材） B、“士”作为一个社会阶层开始兴起在社会激烈变动时期，士阶层中有许多有才能的人在政治斗争或军事斗争当中发挥着重要的作用，越来越受到重视各诸侯国统治者为了维护统治地位，大力推行尊贤政策，采用“选士养士”的办法来搜罗人才同时，新兴地主阶级为了扩大自己的经济利益和政治势力，也需要“士”为自己服务，因此，社会上养士之风盛行，不少人为了求得在经济政治上的发展，争相学做“士”，纷纷从师受教，成为新时期教育发展的推动力量新的教育组织机构——私学，便应运而生补充：所谓“士”，本来是奴隶主贵族政权机构中的低级官吏，即“公卿大夫士”的士；又是四民之首，即“士农工商”的士，有文、武之分春秋以后，人们多把社会上一批不狩不猎，不农不工，不贾不商，脱离生产劳动的人，称为“士”这些人多能掌握一定的文化知识或有一技之长，他们四处游说，寻求进身之阶，成为社会上异常活跃的一股势力，而且能量极大 C、为了适应社会对“士”的巨大需求，不同学术流派为了宣传自己的政治和学术主张，纷纷开办私学专门培养和训练“士”，吸引了众多求学者。

各个学派从各自的立场出发，代表不同的阶级或阶层的利益，提出了各式各样的治国治民方案，促进了春秋战国时期私学的大发展私学对我国教育发展的重要贡献：春秋战国时期的私学对我国教育的发展有很重要的贡献，是我国教育史上的一个创举，非常值得我们重视它对我国教育发展的影响主要表现在以下几个方面：第一、私学冲破了“学在官府”的旧传统，使学校从王宫官府中解放出来，教育开始和政治分离教师也不再由官吏兼任而具有较独立的社会地位，可以随处讲学同时，学生也可以自由择师教育内容摆脱了官学死板、僵化的风气，与社会生活发生了较密切的联系，推动了古代学术的发展第二、扩大了教育对象孔子首倡“有教无类”，并在私学中付诸实践，成为当时各家私学一致遵循的原则教育对象由少数贵族扩大到平民，使学校教育的社会基础更加广阔了第三、私学的发展为教育理论的创新做出了重要贡献诸子百家撰写的《论语》、《墨子》、《孟子》、《荀子》等著作中均包含着丰富的教育思想尤其是此时出现的《学记》是中国教育史和世界教育史上最早、最完整的一部教育专著，奠定了中国古代教育理论的基础2、诸子百家私学的发展 历史背景：养士之风盛行士阶层的活跃为战国时期私学和思想学术的发展提供了坚实而广泛的社会基础，而养士之风的盛行更促使了私学的发展和百家争鸣的展开。

首先，由于各国执政者竞相养士，使士成为受人青睐的职业人们竞相学做士，纷纷拜师求学这就促进了私学的大发展另外，无论是公室还是私门养士，往往准许某些学派团体整个寄食于门下这样，养士不仅壮大了各国执政者的势力，客观上还为私家授徒讲学创造了条件最后，养士之风的盛行也为诸子百家争鸣创造了条件士作为一个相对独立的社会阶层，与各国执政者之间不存在人身依附关系，合则留，不合则去因此，士具有相当的独立人格而且各国执政者的竞相罗致供养，也强化了士的独立意识，抬高了他们的社会地位所以士的思想束缚少，可以在文化思想教育领域各显其能，自由著书论辩于是出现了诸子蜂起，百家争鸣的局面诸子百家私学的现状：百家争鸣发端于春秋战国时期的儒墨之争，形成蔚为大观的诸子纷争局面则是在战国时期诸子百家习惯上指“九流十家”，即：阴阳、儒、墨、名、法、道德六家，加上纵横家、杂家、农家，合称“九流”，再加上小说家则成为“十家”其中影响最大并与教育关系最密切的是儒、墨、道、法（儒墨称为显学）各个学派从各自的立场出发，代表不同的阶级或阶层的利益，提出了各式各样的治国治民方案，进行着多方面的理论探索学派之间有激烈的争论，也有微妙的相互吸收和渗透，并在这一过程中，促进了各学派的进一步发展。

①儒家私学：创始人：孔丘；理论核心：仁，体现仁的制度或行为准则的是礼在教育方面儒家重视教育对个人发展和社会发展的作用，强调教育的目的在于培养维护封建统治的各种治术人才，即为求仁义可以舍生的君子教育内容以六艺为主孔子死后，儒家内部分为八派：子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孙氏之儒、乐正氏之儒其中最有影响的是以孟轲为代表的“孟氏之儒”（被视为孔子的嫡传学派）和以荀况为代表的“孙氏之儒”子思、孟氏、乐正氏同属于思孟学派）思孟学派继承孔子的“仁学”思想，提出充分肯定人的主观作用的教育思想在教育理论和实践方面颇有造诣，在教育史上地位重要著有《大学》、《中庸》、《学记》）荀况学派提出“礼治”主张，确认封建等级制度的天经地义，提出“性恶论”荀况私学极为重视儒家经典的传授，对保存古代文献做出了贡献②墨家私学：创始人：墨翟（“北方贤圣人”）；代表小生产者利益的墨家是与儒家相对立的学派，主张消弭社会等级，建立平等互助的“兼爱”社会教育目的在于培养“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术” 的“贤士”和“兼士”教育内容以生产和科学知识为主，泛及农业、手工业生产，军事器械制造，自热科学等多方面实用性内容。

墨翟死后，墨家分为三派：相里氏之墨，相夫氏之墨，邓陵氏之墨。