第一讲 四柱预测基础理论概论.doc

1第一讲 四柱预测基础理论概论一、四柱预测基础理论的历史渊源传统命理学，古称八字测命术，在中华传统文化特别是传统预测学中占有十分重要的地位它起源于远古时代的天文学、星象学，深富哲理是在《周易》的基础上发展起来的，以人出生时间为依据而进行命运预测，是教人趋吉避凶的一门问但是，传统文化留给我们的绝不会是简单分类的精华和糟粕，而是二者相互糅合古代算命术既然是经久不衰，作为一种现象，在中国文化史中占有一席之地，肯定有秉承传统文化精辟的一面，同时又确唯心迷信的色彩从汉代时起“天命论”深人人心，唐代李虚中开始以三柱测吉凶，宋代徐子平演进了“四柱法” ，开始出现了八字测命术鼎盛时期随着八字测命术的发展，命理学也逐步开始完善和发展，树立了“天人合一”的哲学观认为人必须顺应自然的生长规律，天道与人生有密切关系，奠定了“天人感应” 、 “天人合一”的科学的命理基础 （我们在实际生活中也是如此，如果你不知命，就等于你不了解你自己）于是便形成了以阴阳五行为骨干，以中和平衡的中庸思想为内容，以封建伦理道德为特色的中国类型的命理文化，且与中国传统文化水乳交融，普传民间，流传至今，久盛不衰古代算命术中的所谓“命运观” ，严重束缚人的主观能动性，让人成为听命的奴隶，“学而优则仕” 、 “男尊女卑” 、 “三纲五常” 、 “多子多福”的迂腐观念，确实是其中的糟粕。

中华传统命理学，也确实是一种哲学与自然学互相融贯而成的一种学说，与中华传统文化特别是哲学、天文学、医学、人体学有着很深渊和血肉联系的，是研究和继承中华传统文化的重要内容，其中瑕玉并见，我们学习四柱预测学就应以现代科学的观点，扬弃糟粕，吸取精华，为建立一个适应现代社会需要的，成为社会生产力的，为社会创造财富的信息预测学二、论命理学的基础——五行学说命理学以五行学说为基础，五行学说是我国人民独创的五行学说的实质，认为世界是物质的，由阴阳二气构成的，其基本原素按不同的性质分为金、木、水、火、土，自然界各种物质和现象(包括人在内)的发展、变化，都是这五种物质不断运动和相互作用的结果，亦即宇宙间万物生生息息的规律和原因五行学说是朴素的唯物主义和辨证法阴阳五行与天干地支的对应关系．则会反映天、地、人三位一体的命运基础，也就是2“天人合一” 、 “天人感应”的信息同步论人的出生时问年、月、日、时，其天干地支阴阳五行的排列，既是阴阳五行之气，又是时间、空间方位的信息标志；具体反映了人体阴阳五行之气的旺衰，阴阳五行发生、生、克、制、化，是人的命运好坏的信息标志所以，五行生克制化是命理学的核心和基础三、论五行生克制化五行生、克、制、化的理论和四柱预测基础理论是统一的，一致的。

何谓五行生克制化?五行生克制化的原理，其定义就是生克生与克，是相对立的两个方面，同时，又是相互统一的五行相互生克，才能相互作用，相互转化，才令其万事万物不断地变化、发展静止是相对的，运动才是永恒的，而推动运动的因素就是五行的相生、相克自然界的发展、变化，社会的进步，人一生的喜、怒、哀、乐、生、老、病、死等等，无不在于五行的生克五行生克制化的原理，也是中医理论的基础其八纲辨证中指出：阴与阳两纲是八纲的总纲一切病症，都可以归纳为阴症和阳症两大类阴虚则生内热，阳虚则生外寒如：肝阴不足，则生眩晕，头痛绵绵，失眠多梦，舌红少津肝属木，肾属水，肝赖肾水的滋养肝阴不足，往往是由于肾阴不足，水不能养木，治法则宜滋肾养肝由此可见，辨证施治的实质，就是依据五脏六腑间阴阳五行相互生克的原理那么，阴阳五行何谓生?又何谓克呢?阴阳五行相生，实质就是一种五行转化为另一种五行的一种方式，故称之为生或化生和化，同表示质的变化，其区别在于量的不同“生”是主生五行力大，被生五行力小，令被生五行的力量增加，主生五行力减，其中减(泄)去之力便称之为“化” 但只发生了量的变化当主生五行力小或与被生五行力等，而令主生五行之力几乎全部转化为被生五行之力，主生五行的力量基本消失，既发生了量的变化，同时也发生了质的变化，此即称之为“化” 。

阴阳五行相克，虽与阴阳五行相生是相对立的，但也是统一的，它是反映客观事物的对立与统一的两个方面 “克”和“化” ，只表示量的区别，也就是若主克五行力大，而被克五行力小，主克五行之力只是减少(耗去)了与被克五行基本相等之力，双方所耗之力亦称之为化但只令主克五行之力发生了“量”变当主克五行力小，或与被克五行之力基本相等时，主克五行之力则要几乎全部耗去，被克五行之力也将耗去与主克五行几乎相等之力，此种情况，则也称之为“化” 3那么，生与克有何区分呢?“生”的实质，就是令主生五行之力转化为另一种五行的力量，结果是：主生五行力减则称之为生，泄去之力，则称之为化，主生五行的力量消失，也称之为“化” ，但其力全部转化为被生五行的力量克”的实质是主克五行与被克五行的力量双方耗减，主克五行力量耗减程度小，被克五行力量耗减的程度大，但其耗减之力皆称之为化这种化，使主克之五行和被克之五行双方受到牵制制”：“制”与“克”同义，只是程度上的不同，若主克五行力大，被克五行力小，主克五行则恃强凌弱制服被克五行，此即为“制” 化”：五行在相生的过程中主生五行减(泄)力被生五行力量增加，此则称之为化五行在相克的过程中双方耗减掉的力量，亦称之为“化” 。

以上即为五行生克制化的实质意义而生、克、制皆为“化” ，故五行生克制化，亦可称之为“五行互化” 天干五行的生克制化，因其五行之气单一，故可以直接论生克，论五行互化，而地支却不同，因地支所藏五行之气比较复杂，有本气之五行，中气之五行，余气之五行，这就不能和天干五行一样直接论生克，论互化那么，地支如何论生克制化呢?古人已明确地规定了以刑、冲、合、害的方式来完成地支五行相合的实质就是五行转化的过程通过合这种方式，将地支中所藏之五行之气统统转化为一种单一的五行之气如：寅亥合化木，通过合化寅中所藏之戊土、丙火、甲木、亥中所藏之壬水、甲木，就全部合化为木(甲、乙)之五行，则木的力量增加其它五行皆在合化的过程中转化而消失地支五行合化的实质是由质变到量变的过程再如：寅、午、戌合化火，其寅中所藏甲木、丙火、戊土、午中所藏丁火、巳土，戌中所藏辛金、戊土、丙火，三支所藏之气皆在合化的过程中发生“质”变——转化为火，然后发生“量”变——五行火的力量增大所以，我们说，地支五行相合，其合化过程的实质意义与天干相生类同，只是方式不尽相同而已地支相刑：这是地支五行的又一转化方式：地支在相刑的过程中，其五行也在转化，刑，五行转化比较复杂，要求在不同的条件下转化为不相同的结果。

如：寅巳申相刑，寅巳相刑如同相合，合化为火之五行，巳申相刑则需要不同的条件：一是本支天干有金透出、它干有土透出，金旺，巳申相刑才能以金旺论；二是本支天干有水透出，巳申相刑则以水旺4论寅巳申相刑是寅巳相刑火旺则刑去申金，巳申相刑金旺，则刑去寅木；巳申相刑水旺则不刑寅木又如：子卯相刑，丑未戌相刑、自刑，都是相生之意，通过刑的方式而令一种五行增旺，或令其另一种五行减弱地支相冲：实为五行生克在地支中的一种表现形式如：子午相冲，卯酉相冲，寅申相冲，巳亥相冲名为四正四生之冲，相冲两支，从两支所藏五行来看，皆是支中所藏本气五行相互克战，所以，我们说地支相冲这种方试，其实质基本与天干相克类同两支相冲的结果，旺者冲去衰者，但双方之力均有耗减，衰者耗尽再如：辰戌相冲，丑未相冲，这两组相冲的实质有相生、相合之意，本气五行越冲则越旺从以上的分析中，完全可以证明，地支五行的刑、冲、合、害就是五行生克在地支中的一种表现形式，与天干的生克从本质意义来说是基本相同的，只是其方式不尽相同而已故占书中说：“命理的基础就是五行互化的原理 ”地支五行通过刑、冲、合、害的方式来完成自身的生、克、制化的同时也感应天下相对应的五行发生旺衰的变化。

天干五行是以地支为根，为力之源泉，地支五行在转化中令某种五行增旺，同时令某种五行消失，与地支相应的天干五行的旺衰则发生同样的变化,所以．天干五行与地支五行是一损俱损，一荣俱荣，但其中必须以地支与地支五行转化为根本，以天干五行互化的结果论吉凶：天干与地支本属两种不相同的概念天干五行单一，地支所藏之五行之气多、杂如：本气、中气、余气但是却有的人提出天干与地支相互生克论从表面上看天干五行与地支五行似乎应当同论，但他们都忽略了其实质，这是与简单的机械五行生克论相互混淆的错误观点最起码是对五行生克制化的意义理解不深，认识不清我们在四柱预测基础理论概论中已经明确指出：“五行生克制化的本质意义就是五行相互转化，达到质变和量变的全部过程 ”其实从测命的角度来说，天干五行的生克制化的实质意义已经包含了地支五行的生克因为天干五行进行生克制化的力量大小皆来源于地支五行尤其是地支通过刑、冲、合、害的方式发生着五行的转化，对相应天干五行的旺衰，力量大小的变化影响非常显著天干与地支，实际就是这种干与根的关系，故古书中说：“天干与地支是互为一体的 ”根旺，干亦旺，根衰干亦衰，是一荣俱荣．一损俱损天干五行是单一的，相互之间完全可以直接完成生克制化的任务。

地支与天干不相同的就是地支中藏有多种五行，它不能够相互直接完成生克制化的任务，它必须要通过刑、冲、合、害这种特殊的方式来完成地支五行本身的转化，使其所藏之多种五行而转化为某一种5五行，令其所藏之其它五行化掉，再由根与干相互感应，将其地支五行的旺衰变化，直接感应相对应的天干五行发生同样的旺衰，力量大小的变化，最后来完成生、克、制、化、的任务天干与地支的这种关系完全符合“天人合一” 、 “天人感应”的命理学基础理论．再说，天干五行之旺衰，凡学命理之人无不清楚是依据地支所藏之根而评断的如果说没有十二地支，就十天干本身而言并无旺衰之分，它之所以有能力参加五行的互化，完全是以地支五行所感应的力量而完成的那么，天干五行的互化从实质意义上来讲．无非就是地支五行通过天干五行所表现出的力量的互化有人提出， “干支相互生克论” ，其中就是忽略了天干五行对地支的依存性，将其天干五行与地支分离开来，或是以天干五行得地支之力再生克地支，那么此论也就与“地支相互生克论”毫无不同了地支相互生克论”其实就是简单的机械五行生克论四柱五行毕竟与简单的机械五行有着本质的区别简单的机械五行就是金、木、水、火、土，是用来描述宇宙问万物的粗象的基本元素。

四柱五行虽同属于五行的范畴，但四柱中的年、月、口、时，却是由古人所创的六十花甲子排列组合而成的，有天干地支之别而相互覆载，从而，其中便蕴涵了事物间相互演变的大量信息及时间与空间方位的标量古人说天干与地支是“天覆地载” ，是根与干，表与里的关系又说天于与地支是一个有机的整体从而肯定了地支乃是天干的载体，而且是比较复杂的载体因为地支中藏有多种五行且状态各一，有本气、中气、余气之分若地支与地支相互论生克，其中只能论本气五行的相互生克，所藏之其它五行将发生怎样的变化，自古以来从无一人论述，皆论地支的刑、冲、合、害所以，我们说地支相互生克论，纯属是与简单的机械五行论相互混淆的一种错误观点其实古人对地支与地支之间的关系，早有明确的论述，指出：地支五行的相互转化只能通过刑、冲、合、害的方式来完成同时特别强调“地支不论生克” 古时，对天干与地支分工职责也十分明确 比如：论天干相合，其坐支、月令必须为合化之同一五行，才以合化论；地支论合，六合本支必须有合化的同一五行透干，三合、三会只要命局岁运有合化之同一五行，则可以合化论其实质，天干相合，只有在相合之五行有强根(本气之根)又得令时才能转化为合化之五行。

这就是阳极阴生，阴极阳生的道理地支相合，强调合化之五行透干，因为只有透干才能够真正显示出地支五行转化后的力量，在天干五行的生克制化中才能真正发挥作用这就充分地表明了天干与地支是有明确的分工的地支五行就是负责供给天干五行的6力量的，天干。