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神形象虚构特征的双重性剖析 作者：吴彦泽 杨勇波 来源：《歌海》2022 年第 01 期 [摘 要]动画电影在表现生活的客观现实性时对生活进行了虚构与提炼，神形象在现实中本 来就具有虚构性，当神形象被应用到动画电影中时，又增加了一层虚构性，从而具有双重虚构 性，这双重虚构性在转换过程中会在特性和作用方面发生变化 [关键词]神形象;虚构;双重性 动画片由于其独特的制作方式而具有与生俱来的虚构性，而生活中的神形象也具有应用于 现实的虚构性，即以虚构的形象呈现于现实世界，并且在现实世界中履行神的作用，而当神形 象被应用到动画片中时，便又增加了适配于动画片的虚构性，进而具有双重虚构性这双重虚 构性在现实中和在动画中的表现与作用是不同的 一、现实中神的虚构性 人类在面对比自身强大的事物而又无法战胜时，会产生两种行为，一是将此强大的事物虚 构为神加以供奉，二是虚构出另外一个神来对抗此强大的事物无论哪种，人都要制造出一个 虚构的、现实中不存在的形象，并且依赖这个形象，期望这个形象能给人带来福祉，这个形象 便成为各级各类的神 神最初的产生源自人类的功利性目的，即人类用其来对抗不可抗拒因素或表示对强者的尊 崇，不同的目的会产生不同的形象。

又因为虚构，神的功能与形象便会具有一定的不稳定性与 随意性，但大致会依照人创造神的目的的变化而发生变化 （一）神在功能上的虚构 神被虚构出来，多数用于对抗神秘险恶的自然环境或社会生活，或是为人类带来福祉这 样，神便具有功能性这种功能都是超越人类本身的能力的，从自然功能到社会功能均有体 现，具有明显的虚构性 在中国古代关于神的记载中，有众多这样虚构的神的功能比如《天妃庙记》里对天后娘 娘这样描述："神姓林氏，兴化莆田都巡君之季女，生而神异，能力拯人患难"1 道教神六丁 六甲能"行风雪、制鬼神"，2 道士能用符箓召请他们辟除恶鬼在身体功能上，六丁六甲"能长 能短"③观音被传有三十三种化身，包括在民间产生较大影响的送子观音、杨柳观音、洒水 观音和千手千眼观音其中，送子观音被认为能让凡间不能怀孕的女性正常受孕，杨柳观音可 以祛除人身上的病痛，洒水观音可消除凡人的烦恼千手千眼观音具有千手千眼，本是一位国 王的女儿，国王的另外两个女儿得了病，必须用至亲之手和眼才能救活，千手千眼观音便亲剜 两眼，亲断两手，两个姊妹因此得以幸免于死④雷神是民间信仰中的司雷之神，最早起源于 古代人对雷电现象产生的神秘和崇拜。

雷神被赋予控制自然中雷电现象的自然功能和主持正 义、辨别善恶、惩罚作恶之人的社会功能① （二）神在形象上的虚构 中国古代对于神的创造注重其内在功能性，而弱化了其外在形象性这体现在以下几个方 面：一是许多神的脸部相貌和身材体形都很接近比如掌管风调雨顺的四大天王，均是方脸阔 嘴，粗眉大眼，身披盔甲，只是手持之物有所不同二是人们对神的外形的描述比较粗略比 如《碧岩录》对哪吒的描述中有一句"忽若愤怒哪吒，现三头六臂"，②并没有说清楚三头六臂 各是什么模样又如《山海经·海外南经》对火神祝融的描述是"兽身人面，乘两龙"，③没有 说清楚是什么兽，也没有将人面描述细致 在虚构神的外在形象上，一般有以下几种方式：一是与常人无异，仅作道具配备上的虚构; 二是在人或物的基础上进行夸大或缩小;三是增加或减少身体的部分;四是将人与动植物进行部 分组合;五是直接借用原有动物的形象;六是将动物形象进行部分组合 与常人无异的虚构方式如门神秦叔宝和胡敬德由于宫内闹鬼，唐太宗问计于群臣，秦叔 宝奏曰："愿同胡敬德戎装立门以伺"后太宗命画工图二人之形象全装，手执玉斧，腰带鞭练 弓箭，怒发一如平时④此处的门神秦叔宝和胡敬德均为唐初大将，被画作门神后，与真人无 异，着戎装，手执玉斧，腰带鞭练弓箭。

在人或物的基础上以夸大或缩小的方式进行虚构，如《搜神记》中对树神的描述——"龙 舒陵亭，有一大树，高数十丈，黄鸟十数巢其上""有神灵，可以祈雨"⑤此处的"高数十丈" 便是一种夸大的虚构 在常人基礎上增加或减少身体部分的虚构方式，如《碧岩录》里这样描写哪吒："忽若愤 怒哪吒，现三头六臂"⑥千手千眼观音也是通过增加手和眼的方式虚构出来的"在汉化寺院 中，千手千眼观音塑像一般为两眼两手下左右各具二十手，手中各有一眼，四十手四十眼各配 二十五'有'，成千手千眼"⑦杨二郎杨戬在清末唱鼓词《沉香救母雌雄剑》中被这样描写： "头戴一顶三山帽，身披锁子甲黄金，面白微须三只眼，手使三尖二刃锋"这其中的"三只眼" 即一种增加身体器官的虚构 还有将人与动植物进行部分组合的比如上古五帝之一的炎帝状貌为"人身牛首"，人类始 祖之一的女娲则为人头蛇身在将"神"赋予动物时，一种是直接借用其他动物的形象，如四神 兽中的白虎、玄武分别使用的是龟和蛇的形象，这些动物被赋予神性特征，从而代表神来行使 某些权力或成为某种崇拜的对象，另一种是将动物形象进行部分组合以形成新的动物形象，最 为典型的当属龙的形象，宋人罗愿为《尔雅》所作的补充《尔雅翼》中，对龙的描述是"角似 鹿，头似驼，眼似兔，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛"，这其中所描述 的龙是由九种动物的身体部分所组成的。

二、动画片中神的虚构性 （一）动画片中神的虚构性的表现 神形象固有的现实虚构性，暗合了动画电影本身的虚构特性很多动画电影中都出现了神 的形象 动画电影《花木兰》中，当花木兰女扮男装，偷偷骑马代父从军后，她奶奶急得只好求助 列祖列宗，这时列祖列宗扮演的便是神的角色，从功能上来说具有保护后代的能力从形象上 来说，他们被设计成边缘发光的透明体，双腿合在一起，形成了类似鱼的尾巴的形状，整体色 调也是阴冷的蓝色动画电影《大闹天宫》是众神的集聚，玉皇大帝、太白金星、托塔天王李 靖、龙王、二郎神杨戬等中国古代神话中的神仙都以各自的方式参与到影片中来《功夫熊 猫》中，相对于代表平民百姓的动物而言，螳螂、仙鹤、乌龟等都是具有神性的存在，具有超 过常人的武功和法力，又以乌龟、螳螂的武功、法力最强，是众神的首领 （二）动画电影中神的虚构的作用 神形象出现在动画电影中时，便完全为动画电影服务了，其作用概括起来主要有两个方 面：一是促进角色形象和故事情节的陌生化，二是推动情节的发展 1.陌生化 "陌生化"是一个文学理论名词，以苏联形式主义评论家什克洛夫斯基为代表的以吸引观众 注意力为目的的"陌生化"理论影响最大。

什克洛夫斯基认为："那种被称为艺术的东西的存 在，正是为了唤回人对生活的感受，使人感受到事物，使石头更成其为石头艺术的目的是使 你对事物的感觉如同你所见的视象那样，而不是如同你所认知的那样;艺术的手法是事物的'反 常化'手法，是复杂化形式的手法，它增加了感受的难度和时延，既然艺术中的领悟过程是以 自身为目的的，它就理应延长;艺术是一种体验事物之创造的方式，而被创造物在艺术中已无 足轻重"1"陌生化"的基本构成原则是表面互不相关而内里存在联系的诸种因素的对立和冲 突，正是这种对立和冲突塑造了陌生化的表象，给人以感官的刺激或情感的震动 "陌生化"在动画片中可表现为角色形象的陌生化和故事情节的陌生化，意即给观众以意料 之外的、新奇感的角色形象和故事情节，从而吸引观众的注意力神形象的应用让这种新奇感 更加明显和独特比如在《花木兰》中，木兰的列祖列宗形象均被"陌生化"，双腿被设计成鱼 尾巴的形状《大闹天宫》中，各种鬼怪被设计成青面獠牙的形象，各种天神被设计成凶神恶 煞之样貌，这都是神的角色在形象上的陌生化动画电影《宝莲灯》里，二郎神两只眼睛聚合 。