论语解读——里仁篇第四(26讲仁之义)课件.pptx

论语论语解读解读里仁篇里仁篇第四第四 【题解】【题解】本篇取本篇取“里仁为美里仁为美”句中的句中的“里仁里仁”两字为篇名两字为篇名上篇重点谈上篇重点谈“礼礼”，本篇重点谈，本篇重点谈“仁仁”，“礼礼”是是“仁仁”的外的外在表现形式，在表现形式，“仁仁”是是“礼礼”的内核本篇也是论语全书的重的内核本篇也是论语全书的重点篇目，较为集中地记载了孔子的仁学思想点篇目，较为集中地记载了孔子的仁学思想仁仁”是孔子学说的是孔子学说的核心，也是孔子及孔门弟子追求的最高最完美的道德境界本篇谈核心，也是孔子及孔门弟子追求的最高最完美的道德境界本篇谈“仁仁”，涵盖以下内容：仁者对待环境，涵盖以下内容：仁者对待环境苦乐苦乐是非是非志向志向富贵富贵过错的态度及方法，强调对过错的态度及方法，强调对“仁仁”的追求，以及仁者对待真理的追求，以及仁者对待真理利益利益礼让礼让忠恕忠恕孝道孝道恶衣恶衣恶食以及言行恶食以及言行举止等一系列行举止等一系列行为规范的要求为规范的要求原文】【原文】41 41 子曰：子曰：“里仁为美里仁为美(1)(1)，择不处仁，择不处仁(2)(2)，焉得知，焉得知(3)(3)？”【注释】【注释】里里这里可以看为动词。

居住也这里可以看为动词处处上声，音杵，上声，音杵，chch，居住也知知论语的论语的“智智”字都如此写这一段话，字都如此写这一段话，究竟孔子是单纯地指究竟孔子是单纯地指“择居择居”而言呢，还是泛指，而言呢，还是泛指，“择邻择邻”、“择业择业”、“择友择友”等等都包括在内呢？我们已经不敢肯定孟子等等都包括在内呢？我们已经不敢肯定孟子公孙公孙丑上云：丑上云：“孟子曰：孟子曰：矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人巫、匠亦然故术不可不慎也孔子曰，里仁为美择人惟恐伤人巫、匠亦然故术不可不慎也孔子曰，里仁为美择不处仁，焉得智？不处仁，焉得智？”便是指择业因此译文于便是指择业因此译文于“仁仁”字仅照字面翻字仅照字面翻译，不实指为仁人译，不实指为仁人译文】孔子说：【译文】孔子说：“住的地方，要有仁德这才好选择住处，没有仁住的地方，要有仁德这才好选择住处，没有仁德，怎么能是聪明呢？德，怎么能是聪明呢？”【解读】本章是孔子的环境论内因是变化的根据，外因是变化【解读】本章是孔子的环境论内因是变化的根据，外因是变化的条件，环境对一个人的成长来说，不是决定性的因素，但也是不的条件，环境对一个人的成长来说，不是决定性的因素，但也是不可忽视的因素。

可忽视的因素里仁为美里仁为美”如果不选取有仁爱风俗的地方，是如果不选取有仁爱风俗的地方，是不能算一个明智的人不能算一个明智的人孟母三迁择邻里孟母三迁择邻里”的故事，就说的是孟子的故事，就说的是孟子母亲为小孟子选择环境而三次搬家的事，选择温柔敦厚有仁者之风母亲为小孟子选择环境而三次搬家的事，选择温柔敦厚有仁者之风的人作邻居推而广之，交朋友也应该选择道德学业比自己高的交的人作邻居推而广之，交朋友也应该选择道德学业比自己高的交往，便于自己随时向朋友学习，见贤思齐往，便于自己随时向朋友学习，见贤思齐原文】【原文】42 42 子曰：子曰：“不仁者不可以久处约不仁者不可以久处约(1)(1)，不可以长处乐不可以长处乐仁者安仁仁者安仁(2)(2)，知者利仁知者利仁注释】【注释】约：贫困约：贫困仁者安仁：指仁者把仁德作为自身修仁者安仁：指仁者把仁德作为自身修养的需要养的需要知者利仁：指智者把仁德作为方法去运用知者利仁：指智者把仁德作为方法去运用译文】孔子说：【译文】孔子说：“不仁的人不可以长久地居于穷困中，也不可以不仁的人不可以长久地居于穷困中，也不可以长久地居于安乐中有仁德的人安于仁实行仁德便心安，不实行长久地居于安乐中。

有仁德的人安于仁实行仁德便心安，不实行仁德心便不安；聪明人利用仁他认识到仁德对他长远而巨大的仁德心便不安；聪明人利用仁他认识到仁德对他长远而巨大的利益，他便实行仁德利益，他便实行仁德解读】本章谈【解读】本章谈“不仁者不仁者”和和“仁者仁者”处世的区别处世的区别不仁者不仁者”，应属于，应属于“小人小人”，“鄙夫鄙夫”，卑贱之人为什么不仁者，卑贱之人为什么不仁者不能久居困厄艰难的环境里，也不能长处快乐之中呢？由不能久居困厄艰难的环境里，也不能长处快乐之中呢？由“不仁者不仁者”的心的心态、性格决定从心理学角度讲，小人或鄙夫心性浮躁孔子态、性格决定从心理学角度讲，小人或鄙夫心性浮躁孔子“知者乐水，知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静仁者乐山，知者动，仁者静只有仁者才具有乐山而又宁静的品德诸只有仁者才具有乐山而又宁静的品德诸葛亮说葛亮说“静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以至远静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以至远意意思是非宁静者无以思是非宁静者无以“处约处约”，也无以，也无以“处乐处乐”因其浮躁，即便是与他们因其浮躁，即便是与他们共事，共事，“其未得之也，患得之既得之，患失之。

苟患失之，无所不至矣其未得之也，患得之既得之，患失之苟患失之，无所不至矣”（阳货篇）害怕失去，便不择手段，这种患得患失的人，便是小人（阳货篇）害怕失去，便不择手段，这种患得患失的人，便是小人心理状态克服这种浮躁而又患得患失的心理状态，应用什么药方呢？用心理状态克服这种浮躁而又患得患失的心理状态，应用什么药方呢？用“仁仁”你不论是仁者也罢，智者也罢，均需用你不论是仁者也罢，智者也罢，均需用“仁仁”尽管仁者或智者尽管仁者或智者对对“仁仁”的态度不同，的态度不同，“仁者安仁仁者安仁”是把仁作为道德本体论，作为一种发是把仁作为道德本体论，作为一种发自于内心的修养，智者是把仁作为一种道德方法论，作为一种方法运用于自于内心的修养，智者是把仁作为一种道德方法论，作为一种方法运用于各个方面，尽管各取所需的程度不同，但均能以各个方面，尽管各取所需的程度不同，但均能以“仁仁”作为行为规范作为行为规范不仁者不可以久处约，不可以长处乐不仁者不可以久处约，不可以长处乐”，从批评否定角度谈；，从批评否定角度谈；“仁者安仁，知者利仁仁者安仁，知者利仁”，从正面肯定角度谈一反一正，对，从正面肯定角度谈一反一正，对“不不仁者仁者”既有批评规劝，又从正面指明方向。

正是圣人既有批评规劝，又从正面指明方向正是圣人“诲人不倦诲人不倦”精神的体现精神的体现原文】【原文】43 43 子曰：子曰：“唯仁者能好唯仁者能好(1)(1)人，能恶人，能恶(2)(2)人注释】【注释】唯仁者能好人，能恶人唯仁者能好人，能恶人后汉书后汉书孝明八王传注孝明八王传注引东观汉记说：和帝赐彭城王恭诏曰：引东观汉记说：和帝赐彭城王恭诏曰：“孔子曰，孔子曰，惟仁者能惟仁者能好人，能恶人好人，能恶人贵仁者所好恶得其中也贵仁者所好恶得其中也我认为我认为“贵仁者贵仁者所好恶得其中所好恶得其中”，正可说明这句正可说明这句译文】孔子说：【译文】孔子说：“只有仁人才能够喜爱某人，厌恶某人只有仁人才能够喜爱某人，厌恶某人解读】本章谈仁者是非曲直观解读】本章谈仁者是非曲直观仁仁”是孔子思想的核心，也是孔门道德修养最高的境界，也是孔子思想的核心，也是孔门道德修养最高的境界，也是孔子对人评判的标准具有仁德的人，首先应该是一个正直的人，是孔子对人评判的标准具有仁德的人，首先应该是一个正直的人，“人之生也直人之生也直”一个能判断是非的人，绝不是好好先生一个能判断是非的人，绝不是好好先生“乡愿乡愿”一类，不分是非曲直，一向唯唯诺诺的人，一类，不分是非曲直，一向唯唯诺诺的人，“乡愿，德之贼也乡愿，德之贼也”。

所以孔子说只有具有仁德的人，才能真正喜欢人，能公开的讨厌人所以孔子说只有具有仁德的人，才能真正喜欢人，能公开的讨厌人同样的意思，孔子又换了一个角度去强调：同样的意思，孔子又换了一个角度去强调：“众恶之，必察焉；众众恶之，必察焉；众好之，必察焉好之，必察焉大家都说他好的时候，要做调查研究，都说他坏大家都说他好的时候，要做调查研究，都说他坏的时候，也要调查研究，最恰当的标准应该是的时候，也要调查研究，最恰当的标准应该是“不如乡人之善者好不如乡人之善者好之，其不善者恶之（子路篇）之，其不善者恶之（子路篇）”，“贵仁者所好恶得其中也贵仁者所好恶得其中也”（引杨伯峻注）引杨伯峻注）原文】【原文】44 44 子曰：子曰：“苟志于仁矣，无恶也苟志于仁矣，无恶也注释】【注释】苟：如果，假如苟：如果，假如恶（恶（）：坏译文】孔子说：【译文】孔子说：“假如立定志向实行仁德，总没有坏处假如立定志向实行仁德，总没有坏处解读】本章谈积善和积恶解读】本章谈积善和积恶仁仁”是孔子一生中追求的最高理想是孔子一生中追求的最高理想志于道，据于德，依志于道，据于德，依于仁，游于艺于仁，游于艺人一心向善，恶便会减少，善积则恶消，所以说：人一心向善，恶便会减少，善积则恶消，所以说：“苟志于仁矣，无恶矣。

苟志于仁矣，无恶矣4.5 4.5 子曰：子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也贫富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也君子去仁，恶乎，不去也君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是仁，造次必于是，颠沛必于是注释】【注释】贫与贱贫与贱不以其道得之不以其道得之“富与贵富与贵”可以说可以说“得之得之”，“贫与贱贫与贱”却不是人人想却不是人人想“得之得之”的这里也讲的这里也讲“不以其道得不以其道得之之”，“得之得之”应该改为应该改为“去之去之”译文只就这一整段的精神加以译文只就这一整段的精神加以诠释，这里为什么也讲诠释，这里为什么也讲“得之得之”可能是古人的不经意处，我们不必可能是古人的不经意处，我们不必再在这上面做文章了再在这上面做文章了恶乎恶乎恶音乌，恶音乌，w w，何处恶乎恶乎”卽卽“于何处于何处”，译文意译为，译文意译为“怎样怎样”违违离开，和公冶长篇离开，和公冶长篇第五的第五的“弃而违之弃而违之”的的“违违”同义同义译文】孔子说：【译文】孔子说：“发大财，做大官，这是人人所盼望的；不用正发大财，做大官，这是人人所盼望的；不用正当的方法去得到它，君子不接受。

穷困和下贱，这是人人所厌恶的；当的方法去得到它，君子不接受穷困和下贱，这是人人所厌恶的；不用正当的方法去抛掉它，君子不摆脱君子抛弃了仁德，怎样去不用正当的方法去抛掉它，君子不摆脱君子抛弃了仁德，怎样去成就他的声名呢？君子没有吃完一餐饭的时间离开仁德，就是在仓成就他的声名呢？君子没有吃完一餐饭的时间离开仁德，就是在仓卒匆忙的时候一定和仁德同在，就是在颠沛流离的时候一定和仁德卒匆忙的时候一定和仁德同在，就是在颠沛流离的时候一定和仁德同在解读】本章是孔子的富贵观，或财富观他认为对财富和显贵地位【解读】本章是孔子的富贵观，或财富观他认为对财富和显贵地位的追求，是人的本性，的追求，是人的本性，“欲欲”即欲望，欲望是人的本性研究人性的即欲望，欲望是人的本性研究人性的问题，是哲学的问题，孔子将其对财富地位的追求确定为人的本性，问题，是哲学的问题，孔子将其对财富地位的追求确定为人的本性，表明他对财富问题的基本看法他又说：表明他对财富问题的基本看法他又说：“富而可求，虽执鞭之士，富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之吾亦为之财富只要能追求，即使为人执鞭驾车，他也会干孔子财富只要能追求，即使为人执鞭驾车，他也会干。

孔子得意弟子子贡，也是一个恪守忠信而又善经营的高手，孔子赞扬子贡得意弟子子贡，也是一个恪守忠信而又善经。