美学概论第一节.ppt

美学概论MEIXUEGAILUN第二章 审美活动的发生和发展第一节 巫术直观与世界的象征化美学概论关于审美活动起源的研究，迄今形成了两条研究的路径： Ø 一条是实证主义始于19世纪，代表人物有普列汉诺夫、恩斯特· 格洛塞这条路径主要从原始人的生活、生产、劳动等方面的现实需 要来解释所有原始艺术和审美活动，认为原始艺术是与原始人的社会 的现实生活需要紧密地关联在一起的 Ø 另一条是直觉主义形成于19世纪浪漫主义思想中，如尼采提出悲 剧、音乐等都源于人的生命活力，即一种生命意志，他称作“酒神精 神”，就是直觉主义的路径20世纪20年代德国恩斯特·卡西尔提出 一种符号形式的哲学，认为所有原始的符号形式，包括神话、原始语 言、原始艺术等，都不是起源于对事物的理性的认识和分析，而是起 源于人的生命的表现活动——直觉结合以上研究的路径，我们可以说，人类审美活动有两个起源， 一个是巫术，一个是生产活动中的“手艺”美学概论第一节 巫术直观与世界的象征化一、巫术及巫术直观 （一）什么是巫术活动巫术是人类原始的活动方式，它是人类按照自己的生命活动特征来构建世界的一种方式，也是原始人类经验世界的方式和信仰的方式。

它的核心就是把人自己的生命活动的力量看作是世界的普遍力量，认为这种力量神秘地沟通了事物间的联系，并超越时间和空间的限制而发挥着超常的威力巫术因此企图通过进入这种力量内部，预测到这种力量的运动，并企图通过这生命活力影响事态的发展或者预测其结果因此，巫术在用人自身的生命活动特征来建构世界的过程中，包含着一种根深蒂固的信念，即世界是由某种隐蔽的、神秘的生命力所支配的这就是它的宇宙观，也是它的信仰观美学概论第一节 巫术直观与世界的象征化美学概论第一节 巫术直观与世界的象征化（二）巫术活动的特征（1）人的生命是与万物的生命未分离的，它们之间是相通的，也 是相互影响的因此，巫术世界是一个浑然整体的世界2）人的生命与外部世界之间是交互影响的，也是交互可直接沟通的3）巫术世界是一个“存在”与“非存在”不分的世界即使是梦、幻觉、想象的东西、符号性的东西、征兆性的东西，也同样 具有现实的真实性4）巫术世界是一个隐喻的世界，也是一个受魔法支配的世界美学概论第一节 巫术直观与世界的象征化（三）巫术直观原始人类的巫术活动大致由巫术仪式、巫术符号、巫术世界观和巫术直观四部分构成其中，核心是巫术直观从表面上来说，“巫术直观”表现为一种人的通神能力，一种与神或神秘的事物进行沟通的能力。

巫术直观不能单纯看作是人的一种主观能力，而应看作是人的生命活力被外化为周流世界的普遍力量后所产生的生命力的普遍可沟通性因此，巫术直观就是原始人类通过生命活力的普遍可沟通性而与周围世界直接的、前理性的交流方式美学概论第一节 巫术直观与世界的象征化（四）巫术直观的意义（1）“巫术直观”是人的生命活力的本源性奠基，是生命活力对世 界的第一次创造性构造它不是想象性，而是体验性的2）“巫术直观”是生命活力的创造性显现3）“巫术直观”是前认识的、前概念的和前思维的，可以称作“原始思维”4）“巫术直观”还包蕴着“诗性直观”的内核美学概论第一节 巫术直观与世界的象征化二、世界的象征化和神话、语言、符号我们在艺术活动、审美活动中普遍遇到的现象，是象征和活生生 的符号的表现按照传统的说法， 审美活动和艺术活动具有形象性 那么，它们是从何而来的呢?它们都是从巫术活动中产生的在人类发展中，正是巫术活动首先将围绕着人的世界象征化了， 同样，也正是这种象征化产生了人 类文化活动的符号和各种符号形式 美学概论第一节 巫术直观与世界的象征化（一）世界的象征化“象征”就是以具体的显现形式成为某种隐蔽的力量或意义的表征。

也就是说，在巫术活动中，凡进入到人的活动范围的东西，都被呈现为生命活力的表征，就是世界的象征化世界的象征化意味着，世界对人而言并不是先已给定的客观的存在，而是被人的生命活动表现为灵魂的一种延伸，体现为生命活力的自身创造美学概论第一节 巫术直观与世界的象征化（二）巫术符号与神话、语言、艺术在巫术活动中，不仅世界象征化，而且在象征化的同时，出现了人的符号创造活动原始初民的巫术世界的符号形式，可以分为狭义的巫术符号、神话、语言和艺术四个类型1.巫术符号及其魔力在巫术活动中，几乎没有什么东西不可以成为它的符号，也没有任何东西不可以作为神秘力量的显现和表征狭义的巫术符号系统包括图腾符号、占卜符号、祭祀符号、装饰符号等美学概论第一节 巫术直观与世界的象征化人物龙凤帛画又名《晚周帛画》 、《夔凤美女图》，1949年出土于湖 南长沙陈家大山一座战国楚墓中帛 画”是指古代绘在丝织物上的图画画 中描写一端庄高髻的妇女侧身而立， 双手合掌，细腰，袖口宽松，长裙曳 地，体态优美妇女的上方画一只展 翅飞舞的凤和一条蜿蜒向上升腾的龙 根据当时楚国的习俗并结合文物考 证，此画的妇女形象即是墓主人，作 品的主题是表现龙凤引导死者即墓主 人灵魂升天。

人物合掌祝祷，神态庄 重虔诚，处于静态；与动态的龙和凤 形成对比，使整个画面构成对比中的 和谐 图腾符号美学概论第一节 巫术直观与世界的象征化《易传》认为八卦主 要象征天、地、雷、风 、水、火、山、泽八种 自然现象，并认为“乾” 和“坤”两卦在八卦中占 特别重要的地位，是自 然界和人类社会一切现 象的最初根源八卦最 初是上古人们记事的符 号，后被用为卜筮符号 古代常用八卦图作为 除凶避灾的吉祥图案 占卜符号美学概论第一节 巫术直观与世界的象征化12 4351、酒神面具 2、阿伽门农面具 3、二郎神面具 4、护法神面具 5、西藏神面具祭祀符号美学概论第一节 巫术直观与世界的象征化纹身涂面装饰符号——美学概论第一节 巫术直观与世界的象征化符号的神奇魔力从何而来呢？从巫术活动的世界象征化而来1）在巫术的世界里，每个事物背后都有自己的灵魂和神奇魔力，这个事物显现出来的形象，就是藏于不可见之处的灵魂的和神秘生命力的象征或“象”2）在巫术世界里，灵魂和神奇魔力是可以转移的和分离的据此，巫术符号的神奇魔力，并不是想象力的结果，也不是简单的人的意愿的结果，而是在巫术活动中将整个世界象征化的结果。

在整个世界的象征化中，所有的东西，包括现实的、非现实的、有生命的或无生命的，都是某种神奇力量的显现或“象”，这样，它们也拥有或分享了其所显现的隐蔽力量的灵魂、生命和神奇美学概论第一节 巫术直观与世界的象征化2. 神话神话是先民创造的最重要的符号世界，也是直到现在还在滋养着人类活动的符号世界，没有一个民族能够完全脱离他的神话本源来创造他的伟大文化神话一般分为三类：第一类是起源的神话第二类是诸神的神话第三类是英雄神话美学概论第一节 巫术直观与世界的象征化俗说开天辟地，未有人民，女娲（传说是人面蛇身，创造了 人类）搏，黄土作人剧务（工作剧烈繁重），力不暇供（用上所 有的力量还来不及供应），乃引（牵、拉）绳于泥中，举以为人 故富贵者，黄土人；贫贱者，引绳（绳，粗绳索）人也 美学概论第一节 巫术直观与世界的象征化米开朗基罗创世纪 美学概论第一节 巫术直观与世界的象征化1.古希腊瓶画手拿 葡萄藤和酒碗的酒 神狄奥尼索斯 2.古希腊神话,手持 火炬、鞭子和长矛 的复仇女神 3.古希腊太阳神赫 利俄斯架着马车赶 路，月亮女神塞勒 涅在花瓶的另一侧 ，而爱神厄洛斯则 在他们之间 4.潘多拉是希腊神 话中的第一个女人 ，集美丽、智慧、 邪恶于一身，被寓 意为“具有一切天赋 的女人”。

1234美学概论第一节 巫术直观与世界的象征化1. 塞勒涅，希腊神话中的月亮女神满月的时候，她头戴月形圆盘，驾着金色骏马飞上天际图下方圆边上的7个弓形表示月亮可引起涨潮2. 太阳神驱赶太阳战车飞上天空3. 战神阿瑞斯指挥众神上战场美学概论第一节 巫术直观与世界的象征化大禹治水美学概论第一节 巫术直观与世界的象征化夸父追日美学概论第一节 巫术直观与世界的象征化荷马史诗美学概论第一节 巫术直观与世界的象征化神话世界的诞生和创造，显示了原始人类前认识的智慧思维的巨大创造力这种前认识的智慧思维，可称作“神话思维”神话运思的特征是： （1）它是“万物有灵论”的或“泛神论”的2）这些神话形象不是肉体的、世俗的形象，而是一种超凡脱俗的、没有肉体的形象，虽然他们也有类似人的欲望和形体；它们也不是抽象的东西，而是显现为一个个完整的形象，即一种象征化的形象 （3）神话形象超越空间，超越时间，可以在空间中自由穿梭，并生活于永恒的时间中 （4）在神话世界中，也与巫术象征化世界一样，神话形象可以在不同的东西之间自由转换；神话人物所拥有的超凡力量也可以自由转移美学概论第一节 巫术直观与世界的象征化西西弗斯神话神话思维是巫术直观中前思维的诗性智慧的总爆发，是巫术活动的象征化世界向由生命活力转化而成的魔力四射的形象世界的迈进。

美学概论第一节 巫术直观与世界的象征化3.语言和词语的魔力语言起源于巫术的符号活动之中，起源于认为世间一切都是神 秘的生命力的象征和显现的巫术信仰之中Ø 语言诞生的最初行为是“命名”Ø 区分：魔法符号和指示性符号作为巫术符号的原始语言具有如下的特征和功能：（1）词语、符号和意象不是“指称”或“代表”某物或对象，而是就是那对象本身，词语和它的内容之间完全是同一的 （2）词语、符号和意象都与其所表达的事物一样，是有生命的，是实际存在的 （3）词语、符号和意象都拥有神奇的魔法，具有自身的生命力和意志美学概论第一节 巫术直观与世界的象征化4.原始艺术（1）绘画、雕刻我们所说的原始艺术主要指原始社会围绕着巫术活动而形成的绘画、雕刻、舞蹈、音乐和诗歌，它们不是独立的，而是依附于巫术活动，并构成了巫术活动的一部分先看绘画，依据所用媒介，可分为三类：a.岩画 b.器物画 c.身体装饰画根据风格类型，也有三类：a.抽象的装饰图案型 b.动物画和人类活动画c.抽象符号美学概论第一节 巫术直观与世界的象征化阿尔塔米拉山洞的野牛画美学概论第一节 巫术直观与世界的象征化中卫岩画·舞蹈图美学概论第一节 巫术直观与世界的象征化仰韶文化.庙底沟期·鹳鱼石斧缸马家窑文化舞蹈纹彩陶盆人面鱼纹彩陶盆美学概论第一节 巫术直观与世界的象征化石灰石圆雕红山玉龙美学概论第一节 巫术直观与世界的象征化（2）诗、乐、舞在原始社会，没有单独的诗，也没有单纯的音乐和舞蹈。

诗、音乐和舞蹈三者是互不分离地结合在一起的诗、乐、舞“三位一体”是原始乐舞的第一个特征其第二个特征是乐舞中的扮演者要戴面具《尚书·尧典》：“诗言志,歌永言,声依永,律和声八音克谐，无相夺伦，神人以和夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞《毛诗序》曰：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏 歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也 美学概论第一节 巫术直观与世界的象征化原始乐舞的实质体现在两个重要方面：（1）在乐舞中舞者、歌者、颂唱者获得了自身的表现，他们获得的是表现情感的快乐2）原始乐舞的表演是要戴面具的，而面具使它们具有符号形式呈现的象征意义面具具有施魔法和进行符号化的双重功能美学概论第一节 巫术直观与世界的象征化结论：原始艺术，无论是绘画、雕塑、身体装饰，还是诗、乐、舞合一的乐舞，都不是纯粹的艺术，而是原始艺术的符号活动作为原始巫术的符号活动，绘画、雕像、装饰符号、诗、音乐、舞蹈等都是以具有魔法和具有表现力的符号出现的，它们是神灵或某种神秘的生命活力的象征和显现就其作为生命活力的象征和显现而言，它们揭示了人类审美活动的原初根基。