让修行融入你的生活.pdf

让修行融入你的生活在密乘里，对上师的虔信心被认为是开悟过程必备的条件，本文摘录自《如意宝》一书， 是顶果钦哲仁波且应弟子之请，依隆钦宁体（意谓为隆钦巴之心要，隆钦巴即无垢光尊者）传 承，以十八世纪伟大的上师立津吉美林巴（无畏洲尊者）的教法为蓝本所做的“上师相应法” 的指导开示，开示的地点于加德满都近郊的雪千天尼达杰林寺 所谓一个“修法者”，是指面对任何顺逆诸境，皆能转极逆的境界为助缘的修行人；他能清 净一切外境，且对修行的过程中一切顺逆外境的经验及相应，也能清楚了知 “修法者”不应被顺逆诸境所引起的障碍而停滞及困挠，应视自身如同大地，对于任何的众 生，不分其好坏及顺逆，均同样加以维护，并作承担与容忍 修行者又应视困顿环境为修持的增上逆缘，如同强风，不但不会熄灭火焰，而是会于一般 火中，帮助吹出更猛烈的火焰 当我们遭遇逆境之时（诸如诱惑、恶语、指责或入狱等） ，我们都不应该抱怨而认为： “我 不断地祈请三宝，所以不应遭此灾难，”而是应该认为此过去世损害他人所造成的恶业，因此今 生受此灾难，而思维：“籍此灾难，愿一切有情众生过去世的恶业，皆由我身承受” 我们应该时时明了：一切的考验，都是莲花生大士的善巧示现，籍此来消除我们的恶业。

因此，我们应该衷心的接受任何伤害与责骂而思维： “此均为上师的慈悲的赐予”！ 许多藏人在过去二十五年来，一点也未退失他们对上师的信心，反而更虔诚地修法，他们 已将一些横逆遭遇的烦恼，转化于佛法中，且更加强修持的实践 当我们在遭逢顺境之时，则不应攀缘，而应视之如幻梦如果遇到富裕以及发达成功，能 居住于高楼大厦之时，则不应自认为成就，也不应累积财富而要求享受与追求名利、权势，反 之，应当了知幸运的来临，实在是我上师慈悲教导的结果 纵使事业成功，也不应该忘记世间一切的成就都是无常的 经典中说：“有生必有死，有缘必有散，有长必有消，有升必有降”置身于逆境之时应常 祈祷：“所有吉祥回向一切众生，所有功德供养莲师，而我只满足于粗衣淡食”生活应仅须要 温饱以维持生活就好；且应如同过往的圣者，隐居于岩洞及尸陀林中 所以过去的圣者，均居于岩洞与野兽为伍，他们之所以如此，实在是已经将自己的生命存 在，全部转向佛法了，他们放弃一切而专注于如同流浪者的苦行修持，此种精进的苦行者的内 心，已充满法喜求法的意念，使他们关闭于岩洞，而且被死亡的来临所策励不断精进 我们应当尽量趣入这种心灵状态，在这种情况之下，由顺境产生的修法障碍也可避免。

如果不是这样，一旦行者获得名利与恭敬，将视自身为上师或喇嘛，并自认为应该得到丰 衣、美食、恭敬等等当此念头兴起之时，贪心慢慢随之增长，原来修法的清净心，也随之而 消失了若我们视顺境如同梦幻，上述退堕的行为就可以避免，而能增长自身的修持 我们亦可以同等的善巧方便，来观察自身修行的变化 当我们修法遭遇阻逆之时，诸如昏沉、掉举、观想不清晰等，应当转化为培养清净的洞识 见地，也就是：观想所在的外境以及一切众生为住满勇父空行灿烂光辉的铜色山，也可观察一 切的示观，都是莲花生大士，一切的音声，都是其咒音的共鸣，一切的思维意念均为他的智慧 游戏 若修法时幸运地有所了悟与相应之时，也不可自以为有广大的进步，而应该视之为上师的 指示，亦应当当下清楚明白地了悟，此种进步并无任何目的或贪执 简要言之,一切的财昌、光荣、名誉、锦衣美食以及修持经验,均可能引起我们的攀缘与执 着,如果这种妄念兴起之时,我们应当安坐于座上呼出浊气二次,观想妄念随着浊气而排出,如同 排除贪、嗔、痴，并自我提醒:宛如蜉蝣似的成就,是短暂而无实质的 在过去世时，佛陀出现于印度，成就无上正等正觉，大转**于各地，而成就数千阿罗汉， 使他们得以证悟。

这些证悟者有的可飞行于天空，并具有各种不可思议的能力而现在这类的 奇迹，已不复再见，仅留奇迹出现的地名 后来，佛法传入、奠基、并弘扬于西藏，成就了无数的大圣者，他们亦复四出弘传佛陀的教诲，而今这些成就者，均已往其它的刹土，无一遗留于世间 记取这个事实，我们应当了知无论得到何种的成就，这期间均无本质可得我们切不可贪 求世间的事业，而生起执着，应当避免攀缘 我们于日常的修行或睡梦之中，可能屡屡遭逢厉鬼及魔障等恶业的强烈影响，若这些现象 发生的时候，我们绝对不可以希图歼灭此种有害的厉鬼； （即使在睡梦之中也是如此） ，而应当 视他们为过去世的父母 他们曾养育我们，而现在竟欲妨害、伤害我们，他们之所以如此，必然是我们过去世所造 恶业的结果 我们更应该进一步了知，这种损害我们的恶业力量，他们本身也为他们过去世的恶业所支 配，作此害，无非是为自己来世种恶因作如是的观察，大悲心乃随之而升起 若这些魔类决心为害，我们应视之为清除无明的逆增上缘任何的障碍、身体的痛苦、心 灵的折磨，都可转换为修行的方便，也就是将这些障碍，视之为上师智慧的示观 当我们做如是修持时，恶业自然清净而痛苦也随之消除随之如此觉照，这些恶业力量就 不能成为伤害；反之，若视之为敌对，而想要摧毁他们，则会自招增加烦恼。

近几年来，许多人因为杂念妄想而引起各种不正常的障碍，这实在是自身潜在意识的作用 行者不应以此为外来的困境，而应当了知这是上师的赐予，作为修持过程中的增上因缘，如此 更应专心祈请上师，而对于所有魔类生起广大的悲心 如果能如此的话，魔障就不会兴起 若遇外力的干扰，则应探究其来源，追究这些障碍本身是否有其具体的实质，是不是可以 用手掌握或用棒击打？如果是如此，则追究他们安住在何处？源于何处？以及从何因缘生起？ 以此心意，我们应当专心持诵莲花生大士心咒，并发愿： “愿诸魔类，得依莲花生大士大慈 悲心，而亲遇莲师的善法；愿他们不致自损损他；愿菩提心深入他们的心中 ” 如此的大悲心融摄诸魔的心念、我的心及莲师的清净心三者合而为一，其功德尤其广大 如果能视一切外相为上师的智慧的示现，那么“障碍”这个名词，也将自然消失 我们对任何横逆，均须保持清净的洞见，视一切的外相为圆满清净，勿使自心入于染污之 中 我们必须以自身所处的地方，即为莲师净土铜色山的宫殿，而周围的亲戚朋友为勇父与空 行，一切的音声，都为无休止的莲师咒音 坐时，观想莲师安坐于我的头顶上，为我至诚的依怙行走时，观想莲师以及他的刹土就 在我的右肩上，对他环绕恭敬。

又应进一步观想，不仅铜色山为莲师的宫殿，即使莲师身上的每一个毛孔，均住有千千万 万的莲师宫殿以及其眷属 饮食之前，观想所有食物及饮料，变为甘露与白菩提，并供养第一份与安住于喉间的莲师， 而将其余残食当作是莲师对我们的赐予，并籍此维持生命如此，则可以消灭对美食的执着与 贪欲 夜晚就寝之前，应观想安坐于我头顶上的莲师，现在慢慢进入我头中，逐渐下降至心轮， 安坐于半透明发光之红莲花上，莲花上的四朵花瓣微开，于是莲师放出无量光，先照亮我全身 及卧室，旋即又遍照至整个法界当整个法界转化成清净光明之后，我即安住在寂静纯熟而不 失觉知的清净自性之中 入睡的一刹那，则所有法界光明融入自身，而我又融入清净光明之中，再融入莲师，这时 莲师已缩为一指大，融入光，再融入虚空我随之安住于此无尽无量空性光明的寂静之中我 们必须了知:入睡与死亡的程序相似，此种修持方法，有助于我们临终的修持 假若醒来，发觉自己在睡时并未进入这种虹光境界，则要诚恳祈祷莲师赐予我们这种大觉 的力量，再行入睡假若妄想频起扰人入睡，则应了知此种杂念无生起、无留住、也无休止 假如没有干扰的妄念，则安住于自然的状态之中假若睡梦之时，于梦中则尽力了知这本来就 是如幻之梦。

清晨醒来，则观想空间呈现莲花生大士的皈依报净土，围绕着莲师的空行与勇父，促我起身，时空中均充满莲师咒，以及超于世间的天乐起身时则观想我步入空行刹土，该处为所有 勇父空行所居住，而我们自身也是金刚亥母，真实不虚，且从无始以来，便是如此 我们以至诚祈请莲师“喇嘛千诺！喇嘛千诺！”枣即“上师了知一切！上师了知一切！”莲 师本已安坐于我们心中的红色莲花，此时莲花盛开，而莲师出现，再度上升于我头顶上我们 不停地祈求：“祈请我的心识随顺教法，祈请一切教法缘于正道，并祈请一切幻觉悉转为智慧” 精进的修持直至我们心充满莲师的开示，而且行住坐卧之中，均不离于此 仅仅听闻上师以及短暂的开示，不可能有成就莲师不仅是外在的形象，也必须与我觉悟 的心完全融合，莲师称： “我不舍弃任何虔诚的弟子”，如果视莲师为一有血有肉的凡夫，则修 持进步所必须的恭敬心，很难兴起我们应当视莲师为莲花生大士永恒不变的智慧，出生白莲 花无所不知的智慧贯通三界，即使千万有情同时向他祈祷，莲师也必能够分辨 须知信仰在修持过程中至为重要，如果我们一心至诚信仰莲师，则一切事业均为莲师所加 持随时虔诚修行，其本身就是祈请一切的思维，均是莲花生大士，自然地随之而生起这种 信仰心自会关照一切。

一切色身均成为莲师，一切的音声都是祈请，一切变化的心意，均是一 切自然解脱 此为极殊胜的上师相应法，且视上师为不可分别的法、报、化三身此修法之完成无须依 赖修持次第、闭黑关、证空性、以及持气进入中脉籍此修持，所有其它修法均可融入此专一 的修持中，就如渣华葛山巴等大圣者所为，日夜一心修持，经年累月不断，亦不知饥渴 以此信仰心弃绝此生的各种诱惑，而不迷惑于世间行，了知因果，而不做恶业，一切寻求 的执着自然消失，行者就不会偏离无上佛道，视一切示现为本尊、音声及大乐，行者就不会误 入凡夫的念头视一切事物为上师所示观，并真诚地相信，行者就不会误入邪见 在此情况下，出离及杜绝妄念将自然升起，一切立摒弃者自动消失上座下座无分别，绝 对的自性及智慧观照，则自然明现 我们应不断地修持清净心，使我们能直接地观照到一切法界与众生本来就是清净与圆满， 而更进一步，无论因外境而起的念头或过去深植于内心的经验，我们必须了知其本质并无实有， 而自然解脱 我们切莫追忆过去的心念，并沉迷于此种忆念之中，若是兴起妄念即行觉察而断绝如不 予以断治，则一切成功胜利、敌人、财富经营，或任何世间成就的沉迷，将产生无止尽的烦恼， 一如微风吹过湖面，涟漪不绝。

若任自己沉迷于贪、嗔、痴、嫉的忆想当中，那无异是使自己沉浸妄想之中正因对此一 切情境的执着，众业随造作生起，而痛苦随之而来杂念来时，仅察觉它的兴起，并同时了知 它无来处、无住处、无去处、也无蛛丝马迹可寻，一如燕过晴空，飞影自逝，依此思维，念头 来时，则放之于绝对无边的境界念头不来，则随顺自然无念 简而言之，第一、无论任何的行为，都不可脱离对莲华生大士的观想，如此，则可获益无 边再者，所有的功德必须发心回向于一切众生此利他的念头为发展宝贵菩提心的先决条件 及基本的前行 第二点，于正行时，我们的一举一动，均须启发为真实体性的证悟，而心必须专注于此种 修法假若初学者修此证悟较为困难，或甚至不可能时，则应专心一志于观想莲华生大士，以 免心渗入任何的妄念 第三点，也就是最后回向，将所有修持以及其功德，发心回向于一切众生以上即大乘佛 法的三大特点：前行，避免修持过患而偏离；正行，依此修持可得果；以及结行或回向，保任 无限的增上利益 我们能发挥忆念上师的心意能力，则修持上师瑜伽就没有大的困难如果未能适当修心， 不能精进修持大乘的根本心要，而妄想进修大圆满，将毫无成果 大圆满见，至为高超，而我们此时的境界则极低。

犹如两三岁小孩的经验、才能与悟性， 不能与二十岁的成年人相比 若终身谨记莲师的教诲，莲师不会放弃我们，且将不断加持我们逐步发展成熟的修持如 欲保证莲师常忆念我们，则必须经常修持，如果幻想数月或一年的修持即可成就，那是不可能的 我们必须从此时开始直至最后一息努力精进，此种精进非常重要，因我们于恐惧及面临死 亡的刹那，所能依持的就是信念及信心并时时自念，临终时也应当忆之所有莲师的教诲，并 且使之牢牢记得死亡时实在是很难如法修持，除非是在生前经常修习 修法者应能面对任何外缘，不因顺境而喜，也不因逆境而悲伤。