紫极先生谈医.doc

紫极先生谈医紫极先生谈医一、脏腑苦恶欲急经云：“辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴” 又云：木生酸，火生苦，土生甘，金生辛，水生咸五行者，木火土金水，以主生长化收藏佛经有云：众法和合，因缘而生假四大以成世界四大者，地、火、水、风，有实、假之别实之四大，地大性坚，支载万物火大性暧，调熟万物水大性湿，收摄万物风大性动，生长万物假之四大，地非实地，以地为主，中含四大火非实火，以火为主，中含四大水非实水，以水为主，中含四大风非实风，以风为主，中含四大假是一时之象，真是永恒不变，显形皆假，四大四缘和合而成以成住坏空而循环不已五行之中，亦有实假实之五行，木性主生，火性主长，土性主化，金性主收，水性主藏假之五行，木非实木，以木为主，中含五行僻如草木之生长收藏，此五行之木也，亦含五行之全性余者仿此显形皆假，假五行以成世界以生长化收藏而循环不已五行化生五味，木生酸，主收火生苦，主坚土生甘，主缓金生辛，主散水生咸，主软木性本生，火性本长，土性本长，金性本收，水性主藏阴阳大义中阴阳大道第一守恒定律（大道守恒定律）：阴阳大道总是欲保持原来状态的趋势木性以生，生则外散，守恒欲收火性本长，长则内虚，守恒欲坚土性本化，化气则速，守恒欲缓。

金性本收，收则内聚，守恒欲散水性本藏，藏由内实，守恒欲软此五味之大义也木生之太散，当以酸敛之长之太过，当以苦坚之化之太急，当以甘缓之收之太紧，当用辛发之藏而成结，当以咸软之此五行之中用五行也肝本风，生而外散，急散，以酸收之恶风，辛平散之郁则不生，以辛散之喜畅，辛香散之苦急，以甘缓之肝虚思酸，以酸补之肝相火旺，常宜清之，镇之其腑胆多相火，常宜清之，惊则平之胆本凉，虚则寒，甘温养之 心本热，长而中虚，急虚，以苦坚之恶热，以苦咸泄之郁则不长，以咸软之心阳本动，喜静，甘凉补之苦散，以酸收之心虚则寒，甘温补之本多窍，辛温开之其腑小肠阳火本热，甘凉清之火盛，苦寒清之，虚则冷，甘温补之外主小便，甘淡渗之 脾本湿，化气则速，急速，以甘缓之恶湿，辛苦燥之喜燥，以苦补之苦散，以酸收之脾主四肢，苦温补之脾虚则燥，温热补之，苦寒润之其腑胃阳土，本温，属阳明，多气血，辛苦凉之，散之土来制水，苦温补之胃虚则热，以苦补之气弱伏火，虚热，辛苦发之阳明实热，苦咸泄之肺本燥，收气则敛，急敛，以辛散之恶燥，燥则热，苦寒补之又恶寒，辛热发之郁则不收，以酸收之喜润，以辛润之苦逆，以苦泄之本空，苦香通之，润之本清，肺虚则温，甘苦清之。

喜清敛，以酸收之，敛之其腑大肠，虚则寒，甘平补之燥则热，虚热，苦以泄之实热，咸寒泄之肾本寒，藏而中实，急实，以咸软之恶燥，辛以润之，凉之郁则不藏，以苦坚之喜坎中一阳，甘温补之，辛温发之苦燥，急食辛以润之肾本水脏，水虚则热，甘寒补之过虚则阳亢，以甘温补之，辛热引之其腑膀胱，本寒，虚则燥，燥则热，以苦利之，以淡渗之虚甚则寒，以辛热化之 二、阴阳八法阴阳大义第一定律（太极定律）：没有离开阴阳的气，亦没有离开气的阴阳宇宙间万事万物皆可分阴阳，黄帝曰：阴之与阳也，异名同类二者同为一也经云：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也孙真人曰：不知易不足以言太医易分两仪，即阴阳也，以生八卦，乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八欲识八卦，当知源头在河洛，后言之人身八卦：人神所在，乾头，兑左手，离左肋，震左足，巽右手，坎右肋，艮右足，坤会阴六经六气：卦之六子，乾阳坤阴，兑阳明燥金、离少阴君火、震少阳相火、巽厥阴风木、坎太阳寒水、艮太阴湿土手足六经：配任督以成八卦，乾督脉，坤任脉，兑金手太阴肺经手阳阴大肠经，离火手少阴心经手太阳小肠经，震相火手少阳三焦经手厥阴心包经，巽木足厥阴肝经足少阳胆经，坎水足少阴肾经足太阳膀胱经，艮土足太阴脾经足阳明胃经。

五脏六腑：乾督坤任，兑肺大肠，离心小肠，震三焦心主，巽肝胆，坎肾膀胱，艮脾胃八卦八纲：乾纲为阳、兑金为实、离火为热、震出为表、巽入为里、坎水为寒、艮土为虚、坤纲为阴脉诊八法：乾浮、坤沉、兑急、艮缓、离滑、坎涩、震大、巽小六淫六气：乾天坤地，兑燥艮湿，离暑坎寒，震火巽风六淫气形：乾热坤寒，兑燥艮湿，离温坎凉，震干巽润本草之气：乾大热，兑热，离温，震小温，巽小凉，坎凉，艮寒，坤大寒本草之味：乾淡，兑辛，离苦，震涩，巽酸，坎咸，艮甘，坤腻 三、升降出入经云：气之升降，天地之更用也经云：出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危故非出入，则无以生、长、壮、老、已；非升降，则无以生、长、化、收、藏故器者，生化之宇，器散则分之，生化息矣故无不出入，无不升降化有小大，期有近远经云：所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳，静者为阴，动者为阳，迟者为阴，数者为阳阴阳大道消长第三定律：在太极体中，阴阳相互消长，相对来者为阳，相对去者为阴来者为阳，即经中所云“至者为阳”，去者为阴，即经中所云“去者为阴”来者为阳，去者为阴，所动之始为阳，所动之末为阴物动自阳处始而终于末自始处观之，已为阳，所去为阴，至终之末地为阴，从末处观之，已为阴，所来为阳，来之始处为阳。

经云：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天，故高下相召，升降相因，而变作矣气升而已，升已而降，降处谓天，自地观之，此天为阳，降为入，入为阳，降终之末为地，地为阴气降而已，降已而升，升处谓地，自地观之，此地为阳，升为出，出为阴，升终之末为天，天为阴故天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天，故高下相召，升降相因，而变作矣天在外，地在内，人表在外，里在内天地、表里高下相召，而变作矣以内景而求，降、入为阳，升、出为阴人之食，也为入也，此谓之补，补之过，则为食积，当以吐，吐也为出也，为阴，因内实故，当阴以治之凡汗、吐、下三法，皆出也，出皆为阴也，阴可治实，非虚者可用，当以虚虚实实之戒五谷为食五果为助五畜为益五菜为充凡此者，皆入也，入皆为阳也，阳可治胃虚也胃满则肠虚，肠满则胃虚，更虚更满，故气得上下，五脏安定，血脉和利，精神乃居灾荒之年，民食观音土，食之为入，阳可治胃虚，但不能更虚更满，气不得上下，死矣故阳入为补者，必当以流通之妙阴出为泻者，中病即可有流通之法，无时不补，无实之为病，不可强行阴出此尊阳也克伐之法不可常用也 四、六淫四气经云：夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以之化之变也经云：何谓邪乎？岐伯曰：夫物之生，从于化，物之极，由乎变，变化之相薄，成败之所由也。

故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也阴阳大道消长第一定律第一推论：阴阳消长存在的方式为圆周运动与往复运动百病之生于风寒暑湿燥火，此谓之六淫也，夫六淫实乃不过气形二端寒热属气，燥湿属形夫气之寒热，相参于人身之气，形之燥湿，亦相参于人身之形此即阴阳大义第三定律（三才定律）：定义上的阴阳是客观上的阴阳二气在人心中的反应寒较人身之常温低，热较人身之常温高湿较人身之常水多，燥较人身之常水少此即经中“四者之有”四者之有，而化而变，风之来也阴阳大道消长第二定律：在太极体中，阴阳消长的相互作用是大小相同，性质相反的一对控制能力寒之胜常温，而化而变，寒风来也热之胜常温，而化而变，热风来也湿之胜常水，而化而变，湿风来也燥之胜常水，而化而变，燥风来出风而化而变，留久而变，皆化而火此即紫极《风火论》，百病始于风而终化为火也六淫唯一，此一为风，风有二变，气形之始，气形之变，四者之有，终化为一，此一为火此即阴阳八法中六淫气形：乾热坤寒，兑燥艮湿，离温坎凉，震干巽润　　　　　　　 附；辛子易诘师（2004/04/26 05:36pm） 问：太极内蕴阴阳,阴阳内蕴演四象,四象得中土演五行,是以有阴必有阳亦必有非阴非阳,六气,有寒就有火(师言暑),有湿就有燥,师以气形分之,皆为静态,师又以生化变言其动以风,然气息流转,阴阳转换无中乎?学生窃以为为暑,长夏为生长阳与收藏阴之中吁!可名暑.或谓冬致春有乎中?有,亦可言暑,奈何经不演,经观乎植物生致藏态为一圈,故自生为始自藏为终,故不演,不演不等没有.得象可以忘言.学生妄言,还请老师指点. 第一句：太极内蕴阴阳,阴阳内蕴演四象,四象得中土演五行,是以有阴必有阳亦必有非阴非阳,解：四象演太少阴阳，阴阳中子易言有非阴非阳，此太玄经之中。

五行者，行之意，以主生长化收藏，以空间言，四象得中土演五行，以时间言，五行有循环相生之机，如环无端，不必得中土而序成第二句：六气,有寒就有火(师言暑),有湿就有燥,师以气形分之,皆为静态,师又以生化变言其动以风,然气息流转,阴阳转换无中乎?解：六气言四，为寒热燥湿，此即静态然何以经中言暑不言热，此必以人为本人身常温也，亦常润也低常温为寒，高常温为暑，多常润为湿，少常润为燥故曰高常温之为暑而不热云从龙，风从虎，水就湿，火就燥，四气之动谓之风，气息流转,阴阳转换之中处，为阴阳平衡，为无风凡低人身常温之风皆寒风，太寒之风阴气盛，与人身常温差大，人身元气甚虚，则伤人或直中，若元气稍虚，伤人为六经传变，因温差大，故抵抗力亦大，风行也缓，曰病伤寒少寒之风阴气较轻，似温风，但较人身常温低，仍作寒风，因与人身常温差小，入表风行也较速，故伤人入表即化热，曰病温病故温病学派举温病来抗伤寒，实为多事伤寒六经化热之方剂，皆治温病之方暑之伤人，即伤寒论中太阳中热者，暍是也四气之动而成风，必以人为本，既成风以伤人，则子易所言：“阴阳转换无中乎”矣！形之燥湿伤人，有以人身直处太燥太湿中，伤人身之常润亦为直中少燥少湿之伤人，必假气之寒热之动成风，此即阴统于阳也。

第三句：学生窃以为暑,长夏为生长阳与收藏阴之中吁!可名暑.或谓冬致春有乎中?有,亦可言暑,奈何经不演,经观乎植物生致藏态为一圈,故自生为始自藏为终,故不演,不演不等没有.得象可以忘言.解：此即阴统于阳第五篇中：甘居中央，数五、十，夏后阳气一转，化气十速，必当甘以缓之何为之化，化者变也，阳变时也速，故欲缓之冬气属阴，一阳生时，速不及阳，化之也缓，故夏后有长夏土，而冬后即春也子易所言“冬致春有乎中?有,亦可言暑,”此即夏气阳气速，其转阴气也速，故当夏后当长夏土之化，不当为秋冬气阴气缓，其转阳气也缓，故冬后即春 五、阴统于阳经云：论言天地之动静，神明为之纪；阴阳之升降，寒暑彰其兆六淫气形，气者阳，形者阴观洛书之数，上九下一，左三右七，二四为肩，六八为履奇者阳，偶者阴三天二地，一者左旋，乘三为三在左，复乘三为九上，复乘三为二十七，七在右，再复乘三见一又还至下二者右旋，乘二为四在左上，复乘二为八在左下，复乘二为十六，在右下，复乘二见二又还至右上地随天旋从左，则二乘三为六在右，复乘三为十八在左下，复乘三见四在左上，复乘三见二又还至右上若天随地右旋，则一者乘二初即入右上故天道左旋，地道右旋，地可随天道左旋，天不可随地道右旋。

故天可统地，地不可统天故阳可统阴，阴不可统阳六淫气形，气可统形，形不可统气故经中所云，阴阳之升降，必以寒暑彰其兆寒暑以分四时，。