说文解字〉注》第十五篇金坛段玉裁注.docx

說文解字第十五篇上《後漢書·儒林傳》作《說文解字》十四篇，捨敘而言也許沖及《隨志》、《唐志》皆云十五卷，合敘而言也《大史公·自序》、班氏《序傳》皆別自爲篇 金壇 段玉裁 注（文中黑粗字爲《說文》原文，小字爲段玉裁注文錄製版本爲經韻樓《說文解字注》原刻文中的小篆、籀文、缺字大多數採集自漢字搆形資料庫標點爲錄製者所加爲能显示大部分汉字，可下載安装“超大字符集字体支持包UniFonts6.0 敍曰： 二字舊在下文此十四篇之上，今審定移置於此《〈左傳·宣十五年〉正義》引《說文·序》云“倉頡之初作書”，可證《史記》、《漢書》、《法言》、《大玄·敘》皆殿於末，古箸書之例如此許書十四篇旣成，乃述其箸書之意而爲五百四十部冣目，記其文字都數，作韵語以終之，略放《大史公·自序》云古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法 當作灋於地，視鳥獸之文，與地之宜近取諸身，遠取諸物，於是始作《易》八卦，㠯垂憲象及神農氏結繩爲治，而統其事謂自庖犧以前及庖犧及神農皆結繩爲治而統其事也《𣪠辭》曰：“《易》之興也，其於中古乎？”虞曰：“興《易》者，謂庖犧也庖犧爲中古，則庖犧以前爲上古黃帝、堯、舜爲後世聖人。

按：依虞說則傳云上古結繩而治者，神農以前皆是云後世聖人易之以書契者，謂黃帝《孝經緯》援《神契》云：“三皇無文，是五帝以下始有文字庶業其䋣，其，同《荀卿書》之綦，猶極也 飾僞𦹩生萌生，謂多也以上言庖犧作八卦雖卽文字之肈耑，但八卦尙非文字自上古至庖犧、神農專恃結繩，事䋣僞茲，漸不可枝，爲下黃帝造書契張本黃帝之史倉頡 倉或作“蒼”按：《廣韵》云“倉姓，倉頡之後”，則作“蒼”非也《帝王世紀》云“黃帝史官倉頡”，衞恆《四體書勢》云“昔在黃帝，創制造物，有沮誦、倉頡者始作書契以代結繩”，葢二人皆黃帝史也諸書多言倉頡、少言沮誦者，文略也按：史者，記事者也倉頡爲記事之官，思造記事之法而文生焉見鳥獸蹏迒之迹，知分理之可相別異也，分理猶文理初造書契高誘注《吕覽》曰：“蒼頡生而知書，寫倣鳥跡以造文章百工㠯乂，乂，治也萬品㠯察葢取諸夬，夬，揚于王庭言文者宣敎朙化於王者朝廷文卽謂書契也，此引《易·彖辭》而釋之君子所㠯施祿及下，居德則忌也居德，依許字例當作“凥惪”，而不必改正者，十四篇皆釋造字之恉，其說解必用本義之字而不用叚借有爲後人所亂者，則必更正之《敘》則許所自製之文，不妨同彼時通用之字，亦使學者知古今字詁不同。

故知《敘》字不必同十四篇字也施祿及下，謂能文者則祿加之居德則忌，謂律己則貴德不貴文也倉頡之初作書，葢依類象形，故謂之文依類象形，謂指事、象形二者也，指事亦所以象形也文者，逪畫也，䢒逪其畫而物像在是，如見迒而知其爲兔、見速而知爲鹿也其後形聲相益，卽謂之字形聲相益，謂形聲、㑹意二者也有形則必有聲，聲與形相軵爲形聲；形與形相軵爲會意其後，爲倉頡以後也倉頡有指事、象形二者而已，其後文與文相合而爲形聲、爲會意，謂之字如《易》本衹八卦，卦與卦相重而得六十四卦也文者物象之本，各本無此六字，依《〈左傳宣十五年〉正義》補字者言孶乳而寖多也，孶者，汲汲生也人及鳥生子曰乳寖猶漸也字者，乳也《周禮·外史》、《禮經·聘禮》、《論語·子路篇》皆言名《左傳》反正爲乏、止戈爲、皿蟲爲蠱皆言文，六經未有言字者秦刻石“同書文字”，此言字之始也鄭注二《禮》、《論語》皆云“古曰名，今曰字”按：名者自其有音言之，文者自其有形言之，字者自其滋生言之《大行人》“屬瞽史諭書名”、《外史》“𨔶書名於四方”，此韵書之始也《中庸》曰“書同文”，此字書之始也周之韵書不傳，而毛《詩》及他經韵語固在周之字書不傳，而許君說文可補其闕。

○按：析言之：獨體曰文，合體曰字；統言之，則文字可互稱《左傳》止戈、皿蟲皆曰文，是合體爲文也許君某部言文若干謂篆文，言凡若干字謂說解語，是則古篆通謂之文，己語則謙言字也箸於竹帛謂之書箸，各本作“著”，今正从竹此字古衹作者，者者，別事䛐也別之則其事昭焯，故曰者明，而俗改爲著明別之則䛐與事相黏連軵麗，故引申爲直略切之附者、張略切之衣者，而俗亦皆作附著、衣著，或云《說文》無“著”，改爲箸，皆未得其原也者於竹帛，附著而著明之於竹帛也古者大事書之於𠕋，小事𥳑牘《聘禮記》曰：“百名以上書於𠕋，不及百名書於方古用竹木不用帛，用帛葢起於秦秦時官獄職務䋣，初有隷書，以趨約易始皇至以衡石量書決事，此非以縑素代竹木不可許於此兼言帛者，葢檃𢬸秦以後言之書者，如也謂如其事物之狀也《聿部》曰：“書者，者也謂昭明其事，此云“如也”，謂每一字皆如其物狀㠯迄五帝三王之世，改易殊體 迄，當爲“訖”，訖，止也迄俗，此等葢皆後人所改然漢碑多用迄，或許不廢此字黃帝爲五帝之首，自黃帝而帝顓頊高陽、帝嚳高辛、帝堯、帝舜爲五帝；夏禹、商湯、周文武爲三王其閒文字之體更改非一，不可枚舉，傳於世者槩謂之倉頡古文，不皆倉頡所作也。

封于泰山者七十有二代，靡有同焉于，當作“於”，泰，當作“大”封大山者七十二家，見《管子》、《韓詩外傳》、司馬相如《封禪文》、《史記·封禪書》《封禪書》曰：“古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉無懷氏、虙羲氏、神農、炎帝、黃帝、顓頊、帝俈、堯、舜、禹湯、周成王也援《神契》曰：“三皇無文，而無懷、虙羲在五帝前，曷云有文字乎？五帝以前亦有記識而已，非必成字黃帝以下乃各著其字，故檃𢬸之曰“七十二代靡有同焉”《周禮》八歲入小學，《大戴禮·保傅篇》曰：“古者年八歲而出就外舍，學小藝焉，𡳐小節焉束髮而就大學，學大藝焉，𡳐大節焉盧景宣注曰：“外舍，小學，謂虎門師保之學也大學，王宫之東者束髮，謂成童《白虎通》曰‘八歲入小學，十五入大學’是也，此大子之禮《尙書大傳》曰：“公卿之大子、大夫元士嫡子，年十三始入小學，見小節而踐小義年二十而入大學，見大節而踐大義，此世子入學之期也又曰：“十五始入小學，十八入大學謂諸子性晚成者，至十五入小學；其早成者，十八入大學《內則》曰：“十年出就外傅，居宿於外學書計者，謂公卿以下敎子於家也玉裁按：《食貨志》曰：“八歲入小學，學六甲五方書計之事。

《白虎通》曰：“八歲毀齒，始有識知，入學學書計許亦曰“《周禮》八歲入小學”，皆是泛言敎法，非專指王大子《內則》“六年敎之數與方名，已識字、已知算矣至十歲乃就外傅，講求六書之理、九數之法，故曰“十年學書計”與他家云八歲入小學異者，所傳不同也《周禮》無八歲入小學之文，因保氏併系之《周禮》 𠈃氏敎國子，先㠯六書《周禮》保氏敎國子六藝，五曰六書國子者，公卿大夫之子弟師氏敎之，保氏養之，而世子亦齒焉六書者，文字聲音義理之總匯也有指事、象形、形聲會意，而字形盡於此矣字各有音，而聲音盡於此矣有轉注、叚借，而字義盡於此矣異字同義曰轉注，異義同字曰叚借有轉注而百字可一義也，有叚借而一字可數義也字形字音之書，若大史籒著大篆十五篇殆其一耑乎？字義之書，若《爾雅》其冣著者也趙宋以後言六書者匈䘳陿隘，不知轉注、叚借所以包𢬸詁訓之全，謂六書爲倉頡造字六法，說轉注多不可通戴先生曰：“指事、象形、形聲、會意四者，字之體也；轉注、叚借二者，字之用也聖人復起，不易斯言矣 ”一曰指事劉歆班固首象形、次象事指事卽象事鄭衆作處事指事者，視而可識，察而見意，見意，各本作“可見”，今依顏氏《藝文志》注正。

意舊音如憶，識、意在古音苐一部以下每書二句皆韵語也131358;𠄟是也 𠄞𠄟，各本作“上下”，非，今正此謂古文也，有在一之上者，有在一之下者，視之而可識爲上下，察之而見上下之意許於二部曰“二，高也”，此指事；“𠄟，底也”，此指事，《序》復舉以明之指事之別於象形者，形謂一物，事晐衆物，專博斯分故一舉日月，一舉二𠄟二𠄟所晐之物多，日月衹一物學者知此，可以得指事、象形之分矣指事亦得稱象形，故乙、丁、戊、己皆指事也，而丁、戊、己皆解曰象形子、丑、寅、卯皆指事也而皆解曰象形一二三四皆指事也，而四解曰象形有事則有形，故指事皆得曰象形，而其實不能溷指事不可以會意殽合㒳文爲會意，獨體爲指事徐楚金及吾友江艮庭往往認會意爲指事，非也二曰象形象，當作“像”像者，佀也象者，南越大獸也自《易》、《大傳》已叚借矣，劉歆、班固、鄭衆亦皆曰象形象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也詰詘見《言部》，猶今言屈曲也日下曰“實也，大陽之精象形”、月下曰“闕也，大陰之精象形”，此復舉以明之，物莫大乎日月也有獨體之象形，有合體之象形獨體如日月水火是也；合體者，从某而又象其形，如睂从目而以？象其形、箕从竹而以象其形、衰从衣而以象其形、𤲮从田而以象耕田溝詰屈之形是也。

獨體之象形則成字可讀，軵於从某者，不成字不可讀，說解中往往經淺人刪之此等字半會意、半象形，一字中兼有二者，會意則㒳體皆成字，故與此別三曰形聲劉歆、班固謂之象聲，形聲卽象聲也其字半主義、半主聲，半主義者，取其義而形之；半主聲者，取其聲而形之不言義者，不待言也得其聲之近似故曰象聲、曰形聲鄭衆作諧聲，諧、詥也，非其義 形聲者，㠯事爲名，取譬相成，江河是也事兼指事之事、象形之物，言物亦事也名卽古曰名今曰字之名譬者，諭也諭者，吿也以事爲名，謂半義也取譬相成，謂半聲也江河之字以水爲名，譬其聲如工可，因取工可成其名其別於指事、象形者，指事、象形獨體；形聲合體其別於會意者，會意合體主義，形聲合體主聲聲或在左、或在右、或在上、或在下、或在中、或在外，亦有一字二聲者、有亦聲者，會意而兼形聲也有省聲者，旣非會意又不得其聲，則知其省某字爲之聲也四曰會意劉歆、班固、鄭衆皆曰“會意”會者，合也，合二體之意也一體不足以見其義，故必合二體之意以成字會意者，比類合誼，㠯見𢫾撝，信是也誼者，人所宜也先鄭《周禮》注曰：“今人用義，古書用誼誼者本字，義者叚借字142078;撝與𢫾𪎮同，謂所指向也。

比合人言之誼，可以見必是信字；比合戈止之誼，可以見必是武字，是會意也會意者，合誼之謂也凡會意之字，曰从人言、曰从止戈，人言、止戈二字皆聮屬成文，不得曰从人从言、从戈从止而全書內往往爲淺人增一从字，大徐本尤甚，絕非許意然亦有本用㒳从字者，固當分別觀之有似形聲而實會意者，如拘鉤笱皆在《句部》不在《手》《金》《竹部》、莽𦱤葬不入《犬》《日》《死部》、糾不入《𦬠》《糸部》之類是也五曰轉注劉歆、班固、鄭衆亦皆曰“轉注”，轉注猶言互訓也注者，灌也數字展轉，互相爲訓，如諸水相爲灌注、交輸互受也轉注者，所以用指事、象形、形聲、會意四種文字者也數字同義，則用此字可，用彼字亦可，漢以後釋經謂之注出於此，謂引其義使有所歸，如水之有所注也里俗作註字，自明至今刋本盡改舊文，其可嘆矣轉注者，建類一首，同意相受，考老是也 建類一首，謂分立其義之類而一其首，如《爾雅·釋詁》第一條說始是也同意相受，謂無慮諸字意恉略同義可互受相灌注而歸於一首，如初、哉、首、基、肈、祖、元、胎、俶、落、權輿，其於義或近或遠皆可互相訓釋而同謂之始是也獨言考老者，其㬎明親切者也《老部》曰“老者，考也”、“考者，老也”，以考注老、以老注考，是之謂轉注。

葢老之形从人毛𠤎，屬會意考之形从老、丂聲，屬形聲而其義訓則爲轉注，全書內用此例不可枚數但類見於同部者易知，分見於異部者易忽，如《人部》“但裼也”、《衣部》“裼但也”之類，學者宜通合觀之異字同義不限於二字，如裼𧝹裎皆曰“但也”，則與但爲四字；窒窴皆曰“𡫳也”，則與𡫳爲三字是也《爾雅》首條：初爲衣之始哉爲才之叚借字，才者，艸木之初首爲人體之始基爲牆始肈爲肁之叚借，肁者，始開祖爲始廟胎爲婦孕三月俶爲始也落之爲始義，以反而成權輿之爲始，葢古語是十一者通謂之始，非一其首而同其異字之義乎？許云“考者，。