古代汉语—宫之奇谏假道-教学教案.doc

《宫之奇谏假道》教案一、题解：本文选自《左传僖公5年》， 标题是后人加的 其内容是解释《春秋》经文“冬，晋人执虞公”这件事的本末的宫之奇：虞国大夫，其“为人也，懦而不能强谏谏：用语言来纠正尊长的过失，动词假道：借路专指军队借路以通向别国题目的意思是宫之奇劝谏虞君借路给晋国本文写晋侯向虞国借道以攻打虢国，宫之奇识破其阴谋，力谏虞公，虞公不听，结果晋灭虢返国时顺势灭虞文中主要写了宫之奇的劝谏过程，谏词分三层：先陈述形势，次揭露晋无情（第二自然段），后阐述修德重民的道理二、语句大意及语言现象分析晋侯复假道于虞以伐虢——晋献公又向虞国借路去攻打虢国晋侯：指晋献公，他是晋武公的儿子、晋文公的父亲晋属侯爵，故称晋侯复：副词，表示动作行为的重复，可翻译为又，相当于现代汉语的再但古汉语中，再是数词，不是副词再作状语是表示动作行为的数量，并不表示行为的重复因此，他们并不是同义词虞：国名武王所封，其国君是大王古公亶父的儿子虞仲的后代地盘在今山西省平陆县东北六十里虢：国名其始祖是文王之弟虢仲献公22年出兵灭之以：连词，连接为连动句的两个谓语假道和伐虢，可翻译为去宫之奇谏曰：虢，虞之表也虢亡，虞必从之——宫之奇劝谏说：“虢国是虞国的外围。

如果虢国灭亡了，那么虞国必定跟随着也就灭亡了虢，虞之表也”句：判断句表：外面，外围其本义是穿在外面的衣服《庄子让王》：“子贡乘大马，中绀而表素”里边穿着红黑色的内衣，外面穿着白色的外衣）“虢亡”：假设复句从：跟随字形从二人会意 晋不可启，寇不可翫——对晋国，不能启发它的贪心；对外敌，不能放松了警惕啟：启发本义是开门，如：“夫人将启之”此用引申义寇：外部入侵的敌人《左传文公7年》：“兵作于内为乱，于外为寇”字形为会意翫：是玩的异体字轻视，因习惯而不经心、放松警惕本句为并列句一之谓甚，其可再乎？——次借路就算太过分了，难道还可借第二次吗？一之谓甚：主谓宾句一，数词活用为动词，借一次之，指示代词，指代借路之事，作一的宾语谓，通为，动词算是甚，形容词，过分，作谓的宾语其可”句：反问句其，句中语气词，加强反问的语气，译难道或不译一说为岂的通假字，反诘副词再，数词作动词用，借第二次，省略了宾语之之，用法同前句谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞虢之谓也——谚语所说的‘辅车相依，唇亡齿寒’的话，恐怕就是说虞虢关系吧整个句子为宾语前置句主语是“谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者”谚所谓”是主语中心语的定语，中心语是者字词组“‘辅车相依，唇亡齿寒’者”。

者字是特别的指示代词与‘辅车相依，唇亡齿寒’组成者字词组，表示“……的话”谓是全句的谓语，说虞虢，是前置宾语之，指示代词复指前置的宾语其，句中语气词，表示委婉的语气，译大概或恐怕公曰：“晋，吾宗也岂害我哉？”——虞国的国君说：“晋国和我们同宗，难道会伤害我们吗？” “晋，吾宗”句：判断句宗：本义是宗庙字形从宀从示会意引申为祖宗、祖先 对曰：“大伯虞仲，大王之昭也大伯不从，是以不嗣——宫之奇接着说：“大伯虞仲是大王的儿子大伯没有跟随在大王身边，因此没有继承君位大伯虞仲”句：判断句大伯：古公亶父的长子，即吴国的始祖吴大伯虞仲：古公亶父的次子，虞国的始祖昭、穆：周代宗法制度的概念周贵族把始祖以下的同族男子逐代先后相承地分为昭穆两辈在宗庙里，始祖牌位居正中，他的下一代的位次设在左边，称为昭；再下一代的位次设在右边，称为穆这样，昭位之子排在穆位，穆位之子派在昭位父子异位，祖孙同位，昭穆相承，左右更迭周代把后稷作为始祖，古公亶父是他的第十二代孙，居穆位所以他的儿子大伯、虞仲皆为昭位虢仲、虢叔是王季的儿子、文王的弟弟，都在穆位这里昭、穆同义，都是儿子的意思大伯不从”句：课本注为“不从父命”，说大伯知道大王要传位给他的小儿子王季，就和虞仲一起出走。

其实，不从是不跟随在大王身边的意思详见《史记吴大伯世家》是以：宾语前置的介宾短语， 因为这个缘故后来演变为双音节的连词嗣，动词，继承君位虢仲、虢叔，王季之穆也为文王卿士，勋在王室，藏于盟府——虢仲、虢叔是王季的儿子对王室有功，授勋的典册还保藏在盟府中 “为文王”句： 为：动词，担任卿士：官职名称，执政大臣勋在”句：勋，名词用为动词，有功，立功在，介词，对或为藏于”句：藏，包藏盟府，主管盟誓典册的政府部门大伯、虞仲，大王之昭也……虢仲虢叔，王季之穆也”：大伯、虞仲是大王的儿子，虢仲、虢叔是王季（文王）的儿子昭穆：宗庙的次序，始祖庙居中，左昭右穆（参本教材P56）图如下：始祖……大王→王季→文王→武王大伯 虢仲虞仲 虢叔按从表可看出，虢是国君文王的亲兄弟，而虞是文王的叔父，虢与文王是血统关系，虞与文王是非血统关系，虢于周比虞要亲将虢是灭，何爱于虞？——连虢国都将消灭了，对虞国又偏爱什么呢？“将虢是”句：宾语前置句虢是灭的宾语，用指示代词是复指将其前置何爱”句：反问句宾语“何”前置于动词“爱”之前且虞能亲于桓庄乎，其爱之也桓庄之族何罪，而以为戮不唯偪乎——再说，晋国偏爱虞国，对虞国能比对桓庄之族更亲近吗桓庄之族有什么罪却把杀了不是因为对晋君构成威胁吗且虞能亲于桓庄乎， 其爱之也： 属特殊的倒装句法，应理解为“其爱之也，虞能亲于桓庄乎？” 桓庄之族：桓叔、庄伯的后代，晋献公的同祖兄弟，被献公杀害。

于：介词，介进比较的对象，可译为比而以为戮”句：而，转折连词，却以为戮”是“以之为戮”的省略之”是介词“以”的宾语，被省略掉了戮，动词，杀戮这里活用为名词，指杀戮的对象，作动词‘为’ 宾语不唯偪”句：唯，介词，因为偪：通逼，逼近，这里指威胁一说为异体关系亲以宠偪，犹尚害之，况以国乎？——至亲因为高位而被感到造成威胁，尚且还要杀害他们，何况是因为整个国家呢？“亲以宠偪”等句：课本注为“至亲而以宠势相逼”，似不妥不是桓庄之族凭着宠势有意威逼献公，而是因为他们地位尊显使献公疑心对他构成威胁故作了如上翻译以，因为，介词宠，高位公曰：“吾享祀丰絜，神必据我——虞公又说：“我祭祀供品丰盛洁净，神灵一定会保佑我吾享祀”句：条件复句享祀，祭祀享，把食物献给鬼神丰，丰富指供品种类多絜，通潔（简化为洁），干净據，依附等于说保佑对曰：“臣闻之：鬼神非人实亲，惟德是依——宫之奇接着说：“我听说过这样的话：鬼神并不随意亲近哪一个人，而是只保佑有德行的人非人实亲：宾语前置句人”是“亲”的宾语，用指示代词“实”复指前置亲，动词，亲近惟德是依：句法同上一般语法论著称为习惯说法，即“惟……是……”这种说法强调宾语的单一性、排他性。

惟，范围副词，只有是同前句的实，都是指示代词，复指前置的宾语德，德行此指有德之人故周书曰：‘皇天无亲，惟德是辅’——所以《周书》上说：‘上天对人没有亲疏之别，只辅佐有德之人’“皇天”句：皇天，大天亲，指亲疏之别《史记伯夷列传》：“天道无亲，常与善人惟德是”句：宾语前置的习惯说法同“惟德是依”辅，辅佐 又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨’——《周书》上又说：‘黍稷并不是真正的馨香，光明的德行才是真正的馨香’“黍稷”句：判断句黍稷，泛指五谷黍，簧黏米；稷，不黏的黍子馨，远处可以闻到的香气古代迷信认为祭祀时鬼神只是享用祭品的香气明德”句：判断句惟，句中语气词，用于判断句主语明德与谓语馨之间，帮助判断语气翻译不出来又曰：‘民不易物，惟德繄物’——又说：‘民众们并不改变祭祀的供品，只有有德之人的祭品才算真正的祭品’“民不”句：叙述句易，动词，改变物，物品，这里指祭品惟德”句：判断句繄，句中语气词如是，则非德民不和，神不享矣——如果真象《周书》上所说的那样，那么，不是美好的德性，民众就不会和顺，神灵也不会享用了 “如是，则”句：表示假设关系的多重复句是，指示代词，指代《周书》上所说的那些话作动词“如”的宾语。

神所馮依，将在德矣——神灵所依附保佑的，就在于德行了所馮依：所字词组，所依附保佑的作全句的主语馮，即后来的憑，与依义近若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？——如果晋国攻占了虞国后，发扬美德，向神灵敬献芳香的祭品，那么，神灵享用后会吐出来吗？“若晋”句：假设复句取，取得，夺取，等于说消灭明，形容词的使动用法，使……光明荐，动词，敬献指向神灵献馨香，指黍稷等祭品以，连词，所连接的两项具有目的关系其，句中语气词加强反问的语气，可译为难道，也可省略不译吐，指神灵不吃所祭之物弗听，许晋使宫之奇以其族行——虞公不接受宫之奇的劝说，答应了晋国使臣借路的请求宫之奇就带领他的家族离开了虞国弗听”句：连贯复句许，答应宫之”句：以，介词，带领，率领指离开虞国曰：“虞不臘矣在此行也，晋不更举矣——虞国不能举行腊祭了[晋国消灭虞国]就在这一次出兵了，不用再举兵了臘：国君年终举行的祭祖祭祀这里活用为动词，举行腊祭在此行”句：行，指出兵本句主语是晋灭虞因语意自明而省略更举：再举兵更，副词，再表示行为的重复举，指举兵冬，十二月丙子朔，晋灭虢，虢公醜奔京师——五年冬十二月初一，晋国消灭了虢国虢公丑逃跑到了周的都城十二月丙子朔：十二月初一。

朔，每月的第一天，即初一丙子，干支记日法，指初一虢公”句：醜，今简化为丑以丑代醜，并为一字京师：京城这里指周的都城师还，馆于虞遂袭虞，灭之——晋军消灭了虢国返回来，驻扎在虞国就偷袭虞国，消灭了它馆：名词，客舍，馆舍公家为宾客所设的住处这里活用为动词，是住的意思。