袁行霈文学史版本先秦秦汉.pdf

Songsongduyan - 1 - 神话 “通过人民的幻想用不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身 ”是以故事的形式表现了远古时期人民对自然、社会现象的认识和愿望主要神话意义【女娲补天，后羿射日鲧禹治水的文化内涵】创世神话盘古故事最为著名，宇宙卵生神话对中国的阴阳太极观念有极重要的影响；同时宇宙生成 的人格化、意志化过程也反映了先民对人类自身力量的坚定信念 始祖神话《女娲补天》（ 《淮南子·览冥训》 ）女娲用各种方法制止洪水的细节，间接反映了人类最终 战胜自然生存下来的历史，显示出她作为宇宙大神的重要地位女娲不仅有开辟之功，也是人类的创造者补天中的女娲是一个奇异神通而又辛勤劳作的妇女，所作 的一切都充满对人类的慈爱之情，反映人们对女性延续种族作用的肯定，对女性社会地位的认可 洪水神话鲧禹治水（《山海经·海内经》 ） 弥漫天下、祸害人间的洪水终于被大禹制服了，而一个不 辞辛劳、为民除害而又充满智慧的英雄形象在中国文化史上树立起来 战争神话通过写黄帝对炎帝的对内兼并战争，和蚩尤的对外抗御战争中的大显神威，确立他作为中 华民族始祖的形象发明创造神话主人公通常是人的形象，都有着神异的经历或本领，业绩在于创造和征服。

代表为燧 人氏、有巢氏、神农氏、仓颉后羿发明弓箭，也是神射手，最为辉煌的业绩为射落九个太阳，射九日要 神技更要超人胆略 《夸父逐日》（ 《山海经·海外北经》）和精卫填海讴歌了人类顽强的生命力在奋斗中死去的英雄给 人们一种激情和振奋，另外大力士的形象表现了对力量与勇敢的倾慕和追求，显示了人类对自身不可动摇 的信念神话体现了怎样的民族精神深重的忧患意识“女娲补天” “鲧禹治水” ，神话主人公正视灾难并锲而不舍的斗争表现了先民对 苦难的深刻体验 厚生爱民的意识炎帝采药为民治病， “一日而遇七十毒” 先民的反抗精神刑天即使被斩首也对天帝大舞干戚，其精神十分壮烈古代神话对后世文学发展的影响：源泉原型意义大于素材意义艺术规则为人生1> 为后世各类文学作品创作取之不尽、用之不竭的题材源泉散文如庄子《逍遥游》的鲲鹏之变； 曹植《洛神赋》中宓妃形象；诗歌如屈原的楚辞和李白的诗歌；小说如《西游记》《封神演义》 2> 作为意识形态的集中体现，凝结着先民浓郁的感情因素原型的意义大于作为素材的意义如： 屈原受现实世界打击毅然转向神话，巡游天界蒲松龄：表现了对这个不公平世界的厌弃3> 神话开创的为人生的主题，成为我国文学发展的主流，为后世文学的发展指明方向。

神话富于情 感、富于形象、富于想象的特征，也极大地影响着后世文学的发展 诗经《诗经》1> 我国第一部诗歌总集，原本称为《诗》或《诗三百》，汉代以后才尊为“经” 2> 收录从西周初年到春秋中叶约五百年诗歌共305 篇包括《国风》 《小雅》《大雅》《颂》深刻的 反映了西周初至春秋社会生活的各个方面笙诗六首，有目无词的笙奏曲3> 收集和编订有采诗说、献诗说、删诗说，汉代司马迁最早提出“孔子删诗”说 4> 赋比兴的运用，既是《诗经》艺术特征重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法 5> 关注现实、抒发真情实感的“风”精神 诗经作用祭祀、宴享时奏唱；外交场合的谈辞；教育的课本 四家诗，毛诗 虽遭秦火焚劫，而以口耳相传，易于记诵的特点，至汉复得流传，汉代传授《诗经》有四家，即鲁人 申培，齐人辕固，燕人韩婴，赵人毛苌称为鲁、齐、韩、毛四家诗四家诗均在注释中力图宣扬儒家思 想，但对诗之解释大同小异三家诗 前三家为今文学家，官学兴盛，西汉时皆立于学官，置博士《毛诗》 事实多联系《左传》 ，训诂多同于《尔雅》 ，为古文诗学，较晚出，系私学相传，东汉郑玄为毛诗作笺，盛行于世魏晋以后三家诗先后亡佚，毛诗独传。

★诗经的思想内容 周部族史诗 农事诗 《七月》直接反映了周人农业生产生活，是“风”中最长的一篇燕飨诗君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容，展示上层社会的欢乐、和谐如《小雅·鹿鸣》战争诗 有的从正面描写了天子、诸侯的武功，但多数作品表现对战争的厌倦和对和平的向往，充满了Songsongduyan - 2 - 忧伤的情绪如《大雅·江汉》 兵役徭役诗反映当时繁重的徭役给人民带来的苦难，抒发愤怨情绪 如《邶风 ?击鼓》、 《王风 ?君子于 役》 服役有士大夫为天子、诸侯服役，下层人民为国君服役变风变雅中的讽刺诗和怨刺诗：西周后期到春秋时期政治黑暗，开始出现一批反映问题，讽刺时弊的 作品，收于“二雅”和“国风”中，与歌颂的基调不同，被正宗的经学家称为“变风”“变雅”国风中下层人民抨击政治的讽刺诗对统治者的讽刺和对治国政策的批评，形象生动、情感浓郁《墉 风?相鼠》相鼠 ——老鼠 也重视 礼仪？ 【原文】相鼠有皮 ①，人而 无仪② 人而无仪 ， 不死何 为？ 相鼠有齿 ， 人而无 止③人而无止 ， 不死何 俟④？相鼠有体 ， 人而无 礼 人而无礼 ， 胡不遄 死⑤？【注释】①相 ：察看 ②仪 ：礼仪 ③止 ：节制。

④俟（si） ：等待⑤遄（chuon） ：迅速 【译文】看那老鼠 都有皮 ，做人怎 不讲礼 仪要是做人 没礼仪 ，为何不 死还活 着？ 看那老鼠 有牙齿 ，做人怎 不讲节 制 要是做人 没节制 ，不死还 想等什 么？ 看那老鼠 有肢体 ，做人怎 能不讲 礼要是做人 不讲礼 ，为何不 去快快 死？【读解】鼠辈 是丑陋 的，令 人厌恶 的中 国人想 出了众 多词语 来表达 对鼠辈 的厌恶 感，比 如贼眉 鼠眼，鼠头鼠脑， 鼠目寸光 ，老鼠 过 街人人 喊打等 等可 见老鼠 是为人 所不齿 的用老 鼠来说 明讲礼 仪守规 矩的重 要，把 最丑的 丑类同 要庄严对待的礼 仪相提 并论， 是极而 言之 强烈的 反差可以 造成使 人震惊的效果， 而且还 有一层 特殊的 幽默色 彩，仿 佛是告 诉人们 ：你看看，你看 看， 连鼠辈这 么丑陋 的东西 看上去 都像模 像样 ，形容虽然偎琐 ，可也是皮 毛俱全 啊！ 瞧它的 小样儿 ，有胳膊 有腿 ，有鼻子 有眼睛 ，竟 也无可 挑剔 ！于是 ，鼠 辈就成 了一面 镜子 ，让不讲礼貌、不 守礼仪 的人从 鼠身上照 见自己 把人同老 鼠相比 损是损了 一点， 但突出 强调了人 之为人 的价值和尊 严。

中 国人看重 的人的 价值和 尊严，是 仁义道 德、礼 仪廉耻；同 西方人 看重的人 本主义 和理性精 神大有 区别 我们几千 年 的文明 礼仪之邦，正是 以此作 为立国 立家做 人的根 本的对贵族统治者的荒淫无耻的愤慨；《魏风 ?伐檀》《魏风 ?硕鼠》宣泄对剥削的不满和反抗情绪小雅中士大夫作的怨刺诗指斥政治的黑暗，悲悼周王朝国运已尽，忧国忧民， 且感叹自身遭遇 《节南 山》 ，抒发生活郁懑和人生忧伤的诗如《王风?黍离》黍 离 ——不可 言说的忧 郁【原文】 彼黍离离 ①，彼稷之 苗② 行迈靡靡 ③ , 中心摇摇④知我者谓 我心优， 不知我者 谓我何求 悠悠苍天 ， 此何人哉 ！ 彼黍离离 ， 彼稷之穗 行迈靡靡 ， 中心如醉 知我者谓 我心忧， 不知我者 谓我何求 悠悠苍天 ， 此何人哉 ！彼黍离离 ， 彼稷之实 行迈靡靡 ， 中心如噎 ⑤ 知我者谓 我心忧，不知我者 谓我何求 悠悠苍天 ， 此何人哉 ！ 【注释】①黍 ：谷物名 离离 ：成排 成行的样 子② 稷，谷 物名 ③行迈： 前行 靡靡： 步行缓慢 的样子 ④中 心：心 中，摇摇：心中 不安的 样子⑤噎 （ ye） ：忧闷已 极而气 塞，无法 喘息。

【译文】地里黍禾 长成排，稷苗长得 绿如绣 前行步子 多迟缓，心中忧郁 神恍惚 理解我的 说我忧，不理解的 说我有 所求苍天高高 在头上，是谁造成 这景象 ？ 地里黍禾 长成排，稷谷扬花 正吐穗 前行步子 多迟缓，心中迷乱 如酒醉 理解我的 说我忧，不理解的 说我有 所求 苍天高高 在头上，是谁造成 这景象 ？地里黍禾 长成排，稷谷已经 结了籽 前行步子 多迟缓，心中郁闷 气埂咽 理解我的 说我忧，不理解的 说我有 所求 苍天高高 在头上，是谁造成 这景象 ？【读解】 请相 信这不是 杞人忧 天 这是 一首流浪 者之歌 他一 边漫游， 一边唱 出心中 的忧郁 何以忧郁 我们不 得而知 ，但肯定 不是为 油盐柴 米一类的生活琐 事而忧这是 不是说得 有点玄 ？不玄 我们心 中的悲 哀经常 是说不 出理由的， 忧郁也 无法进 行理性的 分析 它本身 就是一种生活状 态：莫名的烦恼， 莫名的 忧伤， 莫名的悲 哀，莫 名的绝 望 当然 ，它完 全可能 像一根 导火索 ，被某 一具体 事物所点 燃， 比 如一个眼 神，一个动 作，一 句话 ，一个场 景， 一个物 体但 诱因不等 于忧郁和 悲哀本 身。

更何况一 个流浪 漂泊者 ，神经 随时都处于高度 敏感的状备，最 容易触景 生情， 睹物伤 感，他没 有明确的目的， 似乎又在 寻找什 么；他 没有归 宿感，却 又在冥 冥之中 受 着什么指 引 其实 ，这就 是人 他不 仅在物 质的世 界中实实 在在地 活着 ，他还想要 追问为 什么要 活着，他还要 关心同 物质生 活并没 有直接联系的东西 ，比如太阳月 亮为什 么会发 光，星星为 什么会闪 亮， 天 空为什 么会下 雨打雷闪 电，为什 么有人 生来就 是王子， 有人生 来 就是穷 光蛋大 地大海 有没有 尽头 一想到这 些物质 解答不 了的问题时 ，就会 让人悲 哀感叹真正 深刻的悲 哀和忧 郁，总是同上 面一类 的问题 相联系的 ，并 且是无法解 决和永 恒的 吃不饱 的悲哀 ，穿不暖的悲哀，失去亲人的悲哀 ，在外 服苦役 的悲哀 ，都是 有限的 ，短暂 的，可以克服的，并 且也是 表层的 平氏百姓 生活中 的苦恼 ，仁人志 士的慷 慨 激昂， 商人亏本 的痛苦 ，政治 家仕途 受搓，也 可以归 入有限 的、短暂的 、可克 服的、 表层的悲 哀少女 比守财奴 崇高伟 大的地 方，就在 于她会 为失去 爱情而 在内心中哭 泣，这 与守财 奴为金饯 而哭泣 不可同情爱婚姻诗 歌咏美丽，反映男女相慕相恋、相亲相爱。

《郑风 ?溱洧》写男女自由爱情；《邶风 ?静女》静女 ——天真 烂漫的 幽会【原文】静女其姝 ①，俟我 于城隅 ② 爱而不见 ③，搔首 踟蹰④ 静女其娈 ， 贻我彤 管⑤ 彤管有炜 ⑥，说怿 女美⑦ 自牧归荑 ⑧，洵美 且异⑨ 匪女之为 美，美人 之贻Songsongduyan - 3 - 【注释】①静 :闲雅贞 洁姝（ shu): 美好的样 子② 城隅 :城角③爱:同“薆 ” ，隐 藏④ 踟蹰（ chichu） :心思不定 ,徘徊不 前⑤彤管：指红管草 贻：赠 ⑥炜： 红色的 光彩 ⑦说怿 （ yueyi): 喜悦⑧ 牧:旷野，野 外归： 赠送 荑：勺 药，一 种香草 ，男女相赠表示 结下恩 情⑨ 洵：信 ，实在 异： 奇特， 别致译文】姑娘温柔 又静雅 ，约我城 角去幽 会 有意隐藏 不露面 ，徘徊不 前急挠 头姑娘漂亮 又静雅 ，送我一 束红管 草 红管草色 光灿灿 ，更爱姑 娘比草 美送我野外 香勺药 ，勺药美 丽又奇 异 不是勺药 本身美 ，宝贵只 因美人 赠读解】大概 这是我 们迄今 为止读 到的最 纯真的 情歌之 一少男少 女 相约幽 会，开 个天真 无邪的 玩笑， 献上一 束真情的 野花， 把个少年不识愁 滋味的 天真烂 漫勾画 得栩栩 如生。

青春年少 充满 活力， 生气勃 勃， 这本身就 是一种 不可言 喻、动人心魄的 美两 心相许 ，两情 相会， 相看不 厌，物 因人美 ，爱人及物，天 空真一 片纯净透明碧蓝 如洗 从这当中 ，我们 可以见出 一个基 本的审 美原则 ：单纯 的就是美好 的，纯 洁的就 是珍贵 的德 国艺术史 家温克 尔曼曾 经赞叹 古希腊艺术 的。