试论无神论研究宣传教育与宗教信仰自由的统一.docx

试论无神论研究宣传教育与宗教信仰自由的统一试论无神论研究宣传教育与宗教信仰自由的统一[ 来源：科学与无神论 田心铭|摘要：无论从法律依据、理论基础、客观根据和根本出发点来说,开展无神论研究和宣 传教育同贯彻党的宗教信仰自由政策都是一致的深入理解这种统一需要弄清宗教与宗教 意识形态的关系、宗教意识形态与有神论的关系、无神论与马克思主义无神论的关系实 现二者的统一要经过自觉的努力开展无神论研究和宣传教育必须自觉遵守党的宗教信仰 自由政策坚持无神论需要克服对宗教信仰自由政策的误读不能把公民有宗教信仰自由 当成共产党员有信仰宗教的自由;不能把尊重和保护宗教信仰自由当成积极发展宗教;理解宗 教的群众性不能忘记对不信教群众宣传无神论的责任,理解宗教的长期性不能忘记宗教长期 存在过程中的变动性我们党历来重视关于无神论的研究和宣传教育，认为这是一项长期任务，需要纳入科 学研究规划和宣传思想工作的总体部署，锲而不舍地进行尤其是共产党员应牢固地确立 唯物主义世界观党中央强调指出，这与贯彻党的宗教信仰自由政策并不矛盾为什么无神论研究和宣传教育与贯彻党的宗教信仰自由政策并不矛盾? 怎样才能把这 二者统一起来? 研究和回答这些问题，对于排除无神论研究和宣传教育的思想障碍，维护 无神论的话语权，是一个重要的理论课题，也是一个紧迫的现实任务。

因为，有些同志不 敢理直气壮地研究和宣传无神论，怕违背了党的宗教信仰政策；有些人反对宣传无神论， 认为宣传无神论就会破坏宗教信仰自由政策对于党的理论和政策主张，我们不仅要讲清 楚“是什么” ，更要弄清楚“为什么”和“怎么办” ，这样才能把中央的精神变成群众的自 觉行动一 统一的基础作为我们党的指导思想的马克思主义和建立在这一理论基础上的党的方针政策、国家 的法律法规，无论其就整体或其中的某一方面来说，都是包含诸多丰富内容的体系，它的 各个组成部分之间相互关联、相互衔接，构成一个有机的系统这一系统中的各个部分不 是相互排斥的，而是统一的开展无神论研究宣传教育与贯彻党的宗教信仰自由政策，作 为党的理论、政策和国家的法律法规体系中紧密关联的有机构成部分，具有共同的基础， 因而是统一的第一，它们都以我国宪法为根本法律依据，其法律依据是统一的我国宪法第三十六条规定：“中华人民共和国公民有宗教信仰自由 ”宪法同一条第 二款规定：“任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不 得歧视信仰宗教和不信仰宗教的公民 ”这表明， “信仰宗教”与“不信仰宗教” ，同样都是 公民享有的“宗教信仰自由”的权利，不信仰宗教而坚持无神论，也是“宗教信仰自由” 的题中应有之义。

而按照宪法第三十五条关于公民有言论、出版自由的规定，第四十七条 关于公民有进行科学研究、文学艺术创作和其他文化活动的自由的规定， “不信仰宗教”的 公民进行无神论的研究和宣传教育，无疑是他们依法享有的权利宪法第二十四条关于国家“进行辩证唯物主义和历史唯物主义的教育”的规定则进一步表明，进行包括无神论在 内的辩证唯物主义和历史唯物主义科学世界观的教育，是由国家倡导并且实行的可见， 从法理上说，开展无神论研究和宣传教育，与尊重和保护宗教信仰自由，二者同样是宪法 赋予我国公民的权利第二，它们都以马克思主义为指导思想的理论基础，其理论基础是统一的马克思主义是完备而严密的科学世界观 “马克思主义的哲学基础是辩证唯物主义， 它完全继承了法国 18 世纪和德国 19 世纪上半叶费尔巴哈的唯物主义的历史传统，即绝对 无神论的、坚决反对一切宗教的唯物主义的历史传统 ” （《列宁专题文集·论无产阶级政 党》 ，人民出版社 2009 年版，第 171 页 ）从哲学世界观的层面说，它坚持彻底的唯物主义， 毫不妥协地反对宗教神学同时，按照马克思主义的宗教观，必须充分认识宗教问题的长 期性、群众性和复杂性，不能用行政力量人为地消灭宗教，只能在保障宗教信仰自由的前 提下，通过社会主义物质文明和精神文明的发展，逐步消除宗教得以存在的社会根源和认 识根源，使宗教自然消亡。

因此，开展无神论研究和宣传教育，贯彻党的宗教信仰自由政 策，同样都是运用马克思主义世界观去认识世界、认识人类社会得出的科学结论第三，它们都以物质世界和人类社会的本质和发展规律为依据，体现了实事求是的科 学精神，其客观根据是统一的一切从实际出发，实事求是，是我们认识世界、改造世界必须遵循的基本准则我们 之所以宣传无神论，是因为世界就是运动着的物质世界，世界上本来就没有什么神，有神 论是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，是对客观世界的不符合 实际的认识错误的认识束缚了人们的思想，颠倒的世界观应该颠倒过来宣传无神论是 为了追求真理、解放思想，体现了实事求是的科学态度我们之所以尊重和保护宗教信仰 自由，是因为千百万群众信仰宗教是当今社会历史条件下依然存在并且必然长期存在的客 观事实，宗教的产生、发展和消亡有其不依人们意志为转移的客观规律不尊重宗教信仰 自由，就是脱离客观实际，违背客观规律，必然带来严重后果这已经为历史经验所证实 因此，开展无神论研究和宣传教育，贯彻党的宗教信仰自由政策，同样是以客观实际、客 观规律为根据作出的决策，都是党的实事求是的思想路线的贯彻和体现第四，它们都以中国人民的根本利益为出发点和落脚点，其政治立场和价值观是统一 的。

全心全意为人民服务，把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为一切工 作的出发点和落脚点，是中国共产党人最鲜明的政治立场，也是我们的价值观的核心开 展无神论研究和宣传教育，是为了帮助人们树立正确的世界观、人生观、价值观，科学地 认识自然、认识社会、认识人自身，破除愚昧迷信，享受健康文明的生活，是为了巩固马 克思主义在意识形态领域的指导地位，打牢全国人民团结奋斗的共同思想基础，推动社会 主义精神文明和物质文明全面发展，以实现人民的根本利益我们贯彻党的宗教信仰自由 政策的根本出发点和落脚点，是要大力加强广大信教群众和不信教群众的团结，促进宗教 关系的和谐，把人民群众的力量凝聚到建设中国特色社会主义这个共同目标上来，实现中 华民族的伟大复兴因此，开展无神论研究和宣传教育，贯彻党的宗教信仰自由政策，同 样都是从人民根本利益出发作出的决策，都是共产党人的政治立场、根本宗旨和价值观的体现综上所述，无论从法律依据、理论基础、客观根据和根本出发点来说，无神论研究宣 传教育和贯彻党的宗教信仰自由政策都是统一的，并不矛盾但是，实际生活中确实存在 着将这二者对立起来，视之为相互排斥的关系，坚持一方面就否定、反对另一方面的思想 和行为。

以下我们联系这些现象，分别就如何深入理解这二者的统一以及怎样才能实现统 一作一些讨论二 理解统一需要弄清几个关系为了深入理解无神论研究宣传教育与宗教信仰自由的统一，对宗教、对无神论都应作 辩证的分析这里需要弄清几个关系宗教都是有神论，但有神论并不都是宗教，还有迷信、邪教等其他表现宗教和它自 己的有神论也并不等同宗教和它的有神论之间的联系和区别可以分两个层次来讨论一）宗教和宗教意识形态宗教和宗教意识形态是两个概念宗教是一种意识形态，但又不只是意识形态，它还 包含更多的构成要素这二者的区别是事物整体同构成它的一个基本要素之间的区别在人类社会有机体中，宗教首先是在意识形态领域显现出来的，它表现为宗教教义和 理论、宗教观念、宗教感情、宗教心理等意识形态的形式马克思主义的创始人对宗教也 首先是作为一种意识形态来研究的马克思说，宗教是“一种颠倒的世界意识” （《马克 思恩格斯文集》第 1 卷，人民出版社 2009 年版，第 3 页 ）恩格斯在《路德维希·费尔巴 哈和德国古典哲学的终结》中，把宗教作为意识形态的一种作了深入的阐述，他特别指出， “中世纪的历史只知道一种形式的意识形态，即宗教和神学。

” （《马克思恩格斯文集》第 4 卷，人民出版社 2009 年版，第 289 页）构成宗教的核心要素，是它的意识形态因此， 着重把宗教当作一种意识形态去考察是理所当然的但这并不意味着宗教仅仅是一种意识 形态成熟的宗教在长期的历史发展中已经形成为一种既有共同思想信仰又有共同利益诉 求的社会群体、社会组织，宗教群体、宗教组织有自己的宗教行为或实践活动，如宗教仪 式等因此，宗教不仅仅是一种社会意识或文化现象，而是作为一种具有相当广泛的群众 性的社会力量出现在社会的经济、政治、文化各个领域，对社会生活发生多方面的影响 信教群众既有自己的思想信仰，也有自己的经济利益和政治态度宗教就其自身的结构来 说，包含了经济、政治和思想文化等多方面的因素正因为如此，如何对待宗教的问题，不只是一个思想领域的问题宗教与社会、与国 家的关系，信教群众与不信教群众的关系，比之有神论与无神论这种思想领域的关系，要 宽泛、丰富得多在人们的各种社会关系中，经济利益是基础，政治是经济的集中表现， 思想信仰上的差异与共同的政治立场、经济利益相比，处于次要的地位因此，在如何对 待宗教的问题上，必须将其思想信仰方面同政治、经济方面区分开来，把它们各自放在应 有的位置，而不能把思想信仰问题放在首位。

从世界观上说，马克思主义坚决反对一切宗 教的有神论和唯心主义；与此同时，马克思主义又坚决反对“在政治上对宗教作战” ，反对 把宗教问题提到它所不应有的首要地位而分散了政治斗争和经济斗争的力量，要求无神论的宣传必须服从党的基本任务开展无神论的研究和宣传教育，当然不能不以这样那样的形式反对宗教的有神论和唯 心主义但它作为一种思想文化领域的活动，不仅因为实事求是、坚持真理而在思想上、 理论上有其充分的合理性、正当性，而且是同政治上尊重信教公民的宗教信仰自由、团结 信教和不信教的群众、维护每个公民的合法权利和根本利益并行不悖、相互统一的，决不 是反对合法的宗教组织和正常的宗教活动；更不是要人为地取消宗教如果不对宗教现象 作全面的分析，把宗教简单地等同于它的意识形态，就有可能把宣传无神论、批评有神论 这一意识形态方面的工作夸大成对待宗教的全部工作，因而等同于“对宗教作战” ，把它同 贯彻宗教信仰自由政策对立起来这是一些党员和领导干部不敢按照党中央的指示精神加 强无神论研究和宣传教育的一个重要原因二）宗教意识形态和有神论正确认识和对待宗教及其同无神论的关系，不仅要对宗教和它的意识形态加以区分， 还要进一步对宗教意识形态和它的有神论也加以区分。

有神论是宗教意识形态的核心观念， 它贯穿在宗教的全部观念之中，集中体现了宗教的本质特征，把宗教同意识形态的其他形 式区分开来离开有神论或神学，就没有宗教意识形态，就没有宗教但是，宗教作为一 种意识形态或社会意识，又不能仅仅归结为或简单地等同于有神论它同社会意识的其他 形式相互渗透、相互包含，你中有我，我中有你，交织在一起，因而从整体上看包含着丰 富的思想文化内容宗教是社会历史中较早产生的一种意识形态早在原始社会中，宗教观念就已经以图 腾崇拜等形式出现社会的意识形态最初是浑然一体的，后来才在发展中分化为不同的形 式而彼此独立马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中说：“宗教是这个世界的总理 论，是它的包罗万象的纲要” 这种以宗教为“世界的总理论”的现象，不仅存在于原始社 会，即使是在道德、艺术、哲学、政治法律思想等意识形态的各种形式分化之后，就宗教 在意识形态领域的地位、影响而言，在相当长的历史时期中仍然是如此例如在基督教占 统治地位的欧洲中世纪，正如恩格斯所指出的：“中世纪把意识形态的其他一切形式—— 哲学、政治、法学，都合并到神学中，使它们成为神学中的科目 ” （《马克思恩格斯文集》 第 4 卷，人民出版社 2009 年版，第 310 页）因此，全面地认识宗教的意识形态，评价宗教典籍和各种相关事物，不可忽视包含在 其中的丰富的思想文化内容。

比如，哲学与宗教的关系甚为密切哲学的产生晚于宗教， 它是从宗教中分化出来的；而一些宗。