逍遥游345模式学案 带答案.doc

《逍遥游》学案【教学目标】 1、结合课文注释及工具书读通全文，增加文言积累，训练理清思路、把握文旨的能力 2、初步了解庄子形象化说理的风格，领略庄子散文想象丰富、汪洋恣肆的特点 3、初步了解庄子的哲学思想，一分为二地恰当评价庄子的思想，培养学生积极进取的人生态度教学重、难点】 1、了解本文的结构特点，赏析本文形象化说理的特点 2、了解庄子世间万物若“有所待”则不自由的思想 理想“至人无己，神人无功，圣人无名”的思想教学难点】 1、了解庄子世间万物若“有所待”则不自由的思想 2、理想“至人无己，神人无功，圣人无名”的思想学习过程和内容】课前预习一、知人论世，了解庄子及其作品思想 庄子，名周，约生于公元前369年，死于公元前286年，战国时宋国人，著名的思想家，道家学派的重要代表，与老子并称为“老庄” “我宁可游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”（《史记. 老庄申韩列传》）一语可见其性格特点 庄子天才卓绝，聪明勤奋，“其学无所不窥”（《史记?老子韩非列传》），并非生来就无用世之心但是，“而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也”（《庄子?天地》）。

一方面“窃钩者诛，窃国者为诸侯”（《胠箧》）的腐败社会使他不屑与之为伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史记?老子韩非列传》）的现实处境又使他无法一展抱负人世间既然如此沉浊，“不可与庄语”（《天下》），他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱 庄子的主要思想有“天道无为”、相对的认识论、无条件的精神自由等他的思想属于唯心主义体系他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义从这种认识论出发，他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识《庄子》一书现存33篇有内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇内篇7篇大体上是庄子自撰，外篇、杂篇可能是庄周门人和后学所作 《庄子》散文最富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用寓言故事来说明道理，《史记》载：“其著书十余万言，大抵率寓言也”如丑女效颦、望洋兴叹、鲲鹏展翅、不龟手之药等，都是巧妙隽永、妙趣横生的寓言 本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。

逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由二、自主学习，整体感知课文1、字音识记鲲（kūn）鹏 抟（tuán） 齐谐（xié） 坳（ào）堂迁徙（xǐ） 北冥（mínɡ） 夭阏（è） 沮（jǔ）丧榆枋（fānɡ） 斥鴳（yàn） 舂（chōnɡ）米 晦朔（shuò）泠（línɡ）然 蓬蒿（hāo） 翱（áo）翔 恶（wū）乎待哉穷发（fà）之北 知（zhì）效一官 决（xuè）起而飞 数数（shuò）然 飡（cān） 蟪（huì） 蜩（tiáo）2、通假现象（1）北冥有鱼，其名为鲲（冥通“溟”）（2）三飡而反（飡通“餐”，反通“返”）（3）小知不及大知（知通“智”） （4）此小大之辩也（辩通“辨”）（5）而征一国者（而通“能”） （6）而御六气之辩（辩通“变”）（7）旬有五日而后反（有通“又”，反通“返”）3、虚词、实词怒而飞（怒：奋发） 志怪者也（志：记载）以六月息者也（去：离开；以：凭借）则风斯在下矣（斯：则，就） 莫之夭阏者（夭阏：阻塞）之九万里（之：到……去） 之二虫（之：这）众人匹之（匹：相比） 彼且奚适（奚：哪里）是鸟也（是：这） 抟扶摇（抟：环旋着往上飞）置杯焉则胶（置：安放；胶：粘着地） 而后乃今陪风（陪：凭）而后乃今将图南（图：计划，打算） 适百里（适：往）以久特闻（特：独） 穷发之北（发：毛，指草木）恶乎待哉（恶：何；待：凭借）4、词类活用（1）水击三千里（水：名词作状语，在水面上）（2）而后乃今将图南（南：名词作动词，南飞）（3）举世非之而不加沮（非：形容词意动用法，以……为非）5、文言句式（1）南冥者，天池也。

判断句）（2）《齐谐》者，志怪者也判断句）（3）莫之夭阏者宾语前置） （4）之二虫又何知！（宾语前置）（5）奚以知其然也？（宾语前置）（6）彼且奚适也？（宾语前置）（7）彼且恶乎待哉？（宾语前置）6、实词、虚词的解释（1）志 燕雀安知鸿鹄之志哉《陈涉世家》志向 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也《训俭示康》立志 《齐谐》者，志怪者也《逍遥游》记述、记载 博闻强志《屈原列传》记住 既出，得其船，便扶向路，处处志之《桃花源记》标记、做标记 （2）名 北冥有鱼，其名曰鲲《逍遥游》名称、名字 名之者谁《醉翁亭记》命名、起名 至人无己，神人无功，圣人无名《逍遥游》声名 人虽有百口，口有百舌，不能名其一处也《口技》说出、指出 今将军外托服从之名，而内怀犹豫之计《赤壁之战》名义 （3）、而化而为鸟、抟扶摇而上者九万里、而后乃今将图南 （连词，表顺承）怒而飞、夫列子御风而行 （连词，表修饰关系 ）水浅而舟大也 （连词，表并列关系）举世非之而不加沮 （连词，表转折关系）其远而无所至极邪 （连词，表因果关系，译为“因而”）而御六气之辩 （连词，表递进关系，译为“并且”）而征一国者 （通假字，通“能”）课内探究具体分析课文一、仔细研读前三自然段，思考一下问题：1、大鹏飞往南冥需要什么条件？（海运）2、野马、尘埃在空中浮游需要什么条件？（生物以息相吹）◆小结：作者在这一小节里通过三个事例、一个比喻和一组对比，为我们揭示了一个道理，就是大至鲲鹏小到尘埃，它们的运行都必须有所依托，即后文所说的“有所待”。

3、作者用了什么论证方法，论证了什么？ 明确：运用了（1）类比论证，以水喻风，以杯水可载大舟喻大风可负大鹏，结论就是成功必须有所待2)对比论证，有两重对比，一是不厚之风与九万里旋风对比，不厚之水载草芥与载杯对比，都是为了鲜明地指出凭借外物的重要性二、 齐读第四第五第六自然段，思考讨论以下问题：1、蜩与学鸠为什么要笑鲲鹏？明确：因为大鹏“图南”，必须有“风斯在下矣”、“背负青天而莫之夭阏”的条件2、蜩与学鸠笑鲲鹏，作者赞成还是反对呢？为什么反对？明确：大鹏、野马、尘埃，以及天地间的生物，都是靠大自然的气息“相吹”的而蜩与学鸠同是属于“生物之以息相吹”之类差别只在于“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮”罢了事物的大小不一样，所适的远近不同，它们所凭借的条件（即所待）也是有区别的所适越远，所要凭借的条件就越是充足，如将要“图南”的大鹏必须有“风斯在下矣”、“背负青天而莫之夭阏”的条件；而“决起而飞，枪榆枋”的蜩与学鸠所凭借的风（或其他条件）比起大鹏就小多了但是它们都有一个共同点，即都是有所待，因而都不消遥3、斥鴳为什么笑鲲鹏呢？作者对斥鴳的“笑”是什么态度呢？你认为庄子是否赞成“小大之辨”？明确：斥鴳认为，鲲鹏要飞高，才依赖于风力，而自己不追求那样的高度，所以能够摆脱对外力的凭借，自己能够自由地“腾跃”“翱翔”。

明确：“小知不及大知，小年不及大年”不是庄子的观点，相反，他认为这是世人的成见因为他觉得“彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”意即像大年之大年的彭祖，不知自己本性的“众人”却非要去“匹之”，这不是很可悲吗！这里，庄子仍进一步阐发要泯除大小之见，对任何事物不要虚妄分别的观点即使是“背若泰山，翼若垂天之云抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南且适南冥也”的大鹏，在斥鴳看来，也不屑一顾，它并不像“小年”的“众人”去匹“大年”的彭祖那样去做一些徒劳的事，而是以“我腾越而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也”而满足了，因而它自得其乐地笑了这里的“笑”就代表了庄子的笑庄子是借斥鴳笑大鹏来喻自己笑那些持有“大小”成见和以小慕大的人庄子为何用斥鴳来喻自己呢？这是由于庄子的时代背景所限他常常托别人或别物来表达自己的观点，古今人物，禽兽鱼虫无一不成为他借用的对象他之对己、对人、对物根本就没什么分别，只不过他有时在明处，有时在暗处，有时当场导演，有时幕后指挥，但是“每一个场合中，必然隐藏着一个庄子”（张默生）4、作者对宋荣子的态度怎样？由“斯已矣”“虽然，犹有未树也”可知，作者对他也是否定的。

不仅如此，作者还通过否定比他自由得多的列子来进一步否定他人类中，那些凭着自己聪明的才智、良好的行为、高尚的道德、强大的能力就能够称效一官，投合一君，取信一国的人，虽然他们都以达到目的为满足，但因为是有所待，所以与消遥的境界来说实在相差太远了，理所当然要被比他们略高一筹的宋荣子所笑但庄子对宋荣子的“笑”并不完全赞同宋荣子尽管“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辨乎荣辱之境”，但却“未数数然也”他仍是始终“未树”消遥境界5、列子与宋荣子相比又怎样呢？庄子是怎样看的？列子比宋荣子要更高一筹，他能“御风而行，泠然善也，旬有五日而后反”，但和宋荣子一样也是“未数数然”的他能御风而行，虽说免去步履之劳，可是没有风，不是也无能为力了吗？所以庄子说他“犹有所待也”6、作者对鲲鹏和“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”是不是肯定呢？明确：也都作了否定否定后者好理解，关键是否定前者不好理解，因为“鲲鹏展翅”早已作为积极的意象被人们广泛引用但在本文中，作者在讲述这一寓言故事时，突出的不是鲲鹏本身，而是风力，“故九万里，风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南”对风力作用的突出，实际上就是对鲲鹏的否定。

作者写了“笑”的双方，对“笑”的一方蜩与学鸠、斥鴳、宋荣子都作了否定，对被“笑”的一方鲲鹏和“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”也都作了否定，并且对顺便提及的野马、尘埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定这种全盘否定的态度，如果我们借用本文中的一个形象的词语，可以说是：笑！是的，本文也可以说是：庄子“笑”万物！◆小结：全文基本上是否定，是从反面论证，最后才用几句话提出正面主张，以三“无”（无己、无功、无名）作结，有力地论证“无所待”观点学生讨论：你对作者追求的这种“无所侍”的境界有何看法？明确：本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由庄子认为，世上万物都受到限制，社会上的人被生死、寿夭、得失、荣辱、贵贱所牵累，没有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”则“有待”，只有做到“无己”才能进而达到“无功”“无名”所谓“无己”，就是忘掉自我在庄子看来，人和万物都是得道而生，形体只是道的寓所，人如果拘于形体，必然会受到外物的束缚，达不到恬淡自适的境界所谓“无功”就是去除。