诲尔谆谆,听我藐藐.docx

诲尔谆谆,听我藐藐篇一：《童蒙须知》原文注释译文 《童蒙须知》朱熹 原序 夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜，皆所当知今逐目条列，名曰《童蒙须知》若其修身、治心、事亲、接物、与夫穷理尽性之要，自有圣贤典训，昭然可考当次第晓达，兹不复详著云 幼稚愚昧《易·蒙》：“匪我求童蒙，童蒙求我朱熹本义：“童蒙，幼稚而蒙昧涓洁：洁净，清洁《逸周书·大匡》：“昭洁非为，为穷非涓，涓洁於利，思义丑贪修身：陶冶身心，涵养德性儒家以修身为教育八条目之一唐元稹《授杜元颖户部侍郎依前翰林学士制》：“慎独以修身，推诚以事朕治心：修养自身的思想品德穷理尽性：穷究天地万物之理与性《易·说卦》：“穷理尽性以至於命典训：《尚书》中《尧典》《伊训》等篇的并称指经典或《尚书》南朝梁刘勰《文心雕龙·才略》：“准的所拟，志乎典训，户牖虽异，而笔彩略同昭然：明白貌《礼记·仲尼燕居》：“三子者，既得闻此言也，於夫子，昭然若发矇矣晓达：通晓 前二篇，为学者定其纲宗，端所祈向而蒙养从入之门，则必自易知而易从者始故朱子既尝编次小学，尤择其切于日用，便于耳提面命者，著为《童蒙须知》，使其由是而循循焉。

凡一物一则，一事一宜，虽至织至悉皆以闲其放心，养其德性，为异日进修上达之阶，即此而在矣吾愿为父兄者，毋视为易知，而教之不严；为子弟者，更毋忽以不足知，而听之藐藐也 向导；引导编次：编排次序；编辑体例小学：此书为启蒙著作，分作内、外两篇，内篇又分立教、明伦、敬身、稽古四门，外篇分嘉言、善行二门耳提面命：《诗·大雅·抑》：“匪面命之，言提其耳孔颖达疏：“非但对面命语之，我又亲提撕其耳，庶其志而.后以“耳提面命”谓教诲殷切，要求严格循循：有顺序貌则：准则，法则《说文》：则，等画物也《尔雅》：则，法也；则，常也《管子·七法》：根天地之气，寒暑之和，水土之性，人民鸟兽草木之生物，虽不甚多，皆均有焉，而未尝变也，谓之则宜（yí）：通“仪”法度，标准《诗·大雅·文王》：宜鉴于殷，骏命不易至织至悉：极其细致周密闲：限制，约束《书·毕命》：虽收放心，闲之维艰放心：放纵之心《书·毕命》：“虽收放心，闲之惟艰异日：犹来日；以后进修：犹言进德修业上达：古谓士君子修养德性，务求通达于仁义《论语·宪问》：“君子上达，小人下达邢昺疏：“言君子小人所晓达不同也本为上，谓德义也；末为下，谓财利也言君子达于德义，小人达于财利。

藐藐：轻视冷漠貌《诗·大雅·抑》：“诲尔谆谆，听我藐藐 前二篇，为读书人定下纲领宗旨，端正学习导向而童蒙养正所入门的地方，则必是从易知易学开始故此朱子编辑了《小学》之后，又选择那些切合日常运用、便于日常教诲的内容，编辑为《童蒙须知》，使他们由此入门，而能够循序渐进但凡一事一法，一事一义，无不细致周密旨在约束放纵之心，涵养本善之德性，为来日进德修业、达于仁义的阶梯，教学的目的就在此地我愿那些作父兄的，不要看到容易了解，就教之不严；作为弟子的，更不要以为不需要学这些小事，而藐视不听 衣服冠履第一 大抵为人，先要身体端整自冠巾、衣服、鞵韈，皆须收拾爱护，常令洁净整齐我先人常训子弟云：“男子有三紧，谓头紧、腰紧、脚紧头谓头巾，未冠者总髻；腰谓以绦或带束腰；脚谓鞵韈此三者要紧束，不可宽慢，宽慢则身体放肆不端严，为人所轻贱矣 jin 凡著衣服，必先提整衿领，结两袵纽带，不可令 有阙落饮食照管，勿令污坏行路看顾，勿令泥zi 渍 qie 凡脱衣服，必齐整折叠箱箧中，勿散乱顿放，则不为尘埃杂秽所污仍易于寻取，不致散失着衣zhanzhui 既久，则不免垢腻须要勤勤洗浣破绽则补缀之尽补缀无害，只要完洁。

guanshuihushu 凡盥面，必以巾帨遮护衣领，卷束两袖，勿令有所湿凡就劳役，必去上笼衣服，只著短便，爱护 shi 勿使损污凡日中所着衣服，夜卧必更则不藏蚤虱，不即敝坏苟能如此，则不但威仪可法，又可不费衣服晏子一狐裘三十年，虽意在以俭化俗，亦其 chiwu 爱惜有道也此最饬身之要 端庄整齐鞵：同“鞋”韈：同“袜”先人：亡父《左传·宣公十五年》：“尔用先人之治命，余是以报总髻：即总角古时儿童束发为两结，向上分开，形状如角，故称总角宽慢：谓蓬松散乱轻贱：轻视《三国志·魏志·卫觊传》：“刑法者，国家之所贵重，而私议之所轻贱衿：古代服装下连到前襟的衣领袵：同“衽”污坏：污染败坏顿放：安置；放置《朱子语类》卷一一七：“未熟时，顿放这里又不稳帖，拈放那边又不是仍：于是；乃盥：浇水洗手，泛指洗巾帨：手巾日中：犹日内敝坏：破旧衰败晏子：名婴，字平仲，汉族，春秋时齐国夷维（今山东高密）人晏婴历任齐灵公、齐庄公、齐景公三朝的卿相，辅政长达50余年周敬王二十年（公元前500年），晏婴病逝孔子曾赞曰：“救民百姓而不夸，行补三君而不有，晏子果君子也！”狐裘：用狐皮制的外衣 “男人有三紧是说头紧腰紧脚紧。

头，说的是扎好头巾，未成年人要总髻腰，说的是用条或带束腰脚，说的是穿鞋袜这三者，要紧束，不可散乱，散乱则身体就会散漫不端庄，被别人轻视 凡是穿衣服，一定要先提整衣领，系好两襟的纽带，不可有遗漏用饭时照管好，以免污染败坏；走路时看管好，以免被泥污染 凡是脱衣服，一定要整齐地折叠好放在箱子里，不要散乱放置，不要被尘土污秽污染这样容易寻找，不至于丢失衣服穿久了，就不免有污垢，一定要勤洗晾干有破处就缝补，有补丁没有什么，只要完整洁净 凡是洗脸时，一定要用毛巾遮挡保护衣领，卷起两袖，以免沾湿衣服凡是劳动时，一定要脱去长衣，只穿短便服装，保护衣服不要受到损坏污染凡是日内所穿的衣服，夜里睡觉要更换下来，就不会藏虱子跳蚤，不这样做衣服就会损坏如果能这样，则不但威仪可使人效法，又能不浪费衣服晏子一袭裘皮衣穿了三十多年，虽然其用意是为了以简朴来感化世俗，也是因他爱护有道 语言步趋第二 凡为人子弟，须是常低声下气，语言详缓，不可高言喧閧、浮言戏笑父兄长上有所教督，但当低首听受，不可妄自议论长上检责，或有过误，不可便自分解，姑且隐默,久却徐徐细意条陈，云此事恐是如此，向者当是偶尔遗忘;或曰：当是偶尔思省未至。

若尔，则无伤忤，事理自明至于朋友分上，亦当如此 凡闻人所为不善，下至婢仆违过，宜且包藏，不应便尔声言当相告语使其知改 qiangzhi 凡行步趋跄，须是端正，不可疾走跳踯若父母长上有所唤召，却当疾走而前，不可舒缓 和缓详，通“祥”高言：高声说话閧（hòng）：古同“哄”，喧闹浮言：无根据的话《书·盘庚上》：“汝曷弗告朕，而胥动以浮言戏笑：玩笑；嬉笑教督：教导督促检责：检查分解：分辩，解释隐默：沉默不出；缄默不言细意：犹细心条陈：分条陈述若尔：如此，如果这样包藏：犹包涵；宽容声言：声称，扬言；声张趋跄：形容步趋中节古时朝拜晋谒须依一定的节奏和规则行步亦指朝拜，进谒跳踯：上下跳跃 说此事恐怕是如此，先前可能是不小心遗漏或者说：应当是偶然没考虑到如果这样，就不会忤逆师长，事理也自然明了了至于对于朋友，也应当如此 凡是听到别人的不善事，下到婢女仆人，应当包涵，不应马上声张，应当私下以言语相告，使其改正凡是步行拜谒他人时，不能快步奔跑跳跃如果父母师长有召唤时，应该快步向前，不可迟缓 洒扫涓洁第三 凡为人子弟，当洒扫居处之地，拂拭几案，当令洁净文字笔砚，凡百器用，皆当严肃整齐，顿放有常处。

取用既毕，复置元所 父兄长上坐起处，文字纸札之属，或有散乱，当加意整齐，不可辄自取用凡借人文字，皆置簿抄录主名，及时取还 窗壁、几案、文字间，不可书字前辈云：“坏 guan 笔污墨，瘝子弟职书几书砚，自黥其面此为最不雅洁，切宜深戒 公文；案卷凡百：一切；一应《诗·小雅·雨无正》：“凡百君子，各敬尔身郑玄笺：“凡百君子，谓众在位者器用：器皿用具《书·旅獒》：“无有远邇，毕献方物，惟服食器用严肃：谓严谨而有法度纸札：纸张加意：注重；特别注意瘝（guān）：旷废书砚：砚台黥：刺刻花纹并涂颜料雅洁：雅致高洁 《童蒙须知》原文注释译文 《童蒙须知》原文注释译文 朱熹 原序 夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜，皆所当知今逐目条列，名曰《童蒙须知》若其修身、治心、事亲、接物、与夫穷理尽性之要，自有圣贤典训，昭然可考当次第晓达，兹不复详著云 幼稚愚昧《易·蒙》：“匪我求童蒙，童蒙求我朱熹本义：“童蒙，幼稚而蒙昧涓洁：洁净，清洁《逸周书·大匡》：“昭洁非为，为穷非涓，涓洁於利，思义丑贪修身：陶冶身心，涵养德性儒家以修身为教育八条目之一。

唐元稹《授杜元颖户部侍郎依前翰林学士制》：“慎独以修身，推诚以事朕治心：修养自身的思想品德穷理尽性：穷究天地万物之理与性《易·说卦》：“穷理尽性以至於命典训：《尚书》中《尧典》《伊训》等篇的并称指经典或《尚书》南朝梁刘勰《文心雕龙·才略》：“准的所拟，志乎典训，户牖虽异，而笔彩略同昭然：明白貌《礼记·仲尼燕居》：“三子者，既得闻此言也，於夫子，昭然若发矇矣晓达：通晓 前二篇，为学者定其纲宗，端所祈向而蒙养从入之门，则必自易知而易从者始故朱子既尝编次小学，尤择其切于日用，便于耳提面命者，著为《童蒙须知》，使其由是而循循焉凡一物一则，一事一宜，虽至织至悉皆以闲其放心，养其德性，为异日进修上达之阶，即此而在矣吾愿为父兄者，毋视为易知，而教之不严；为子弟者，更毋忽以不足知，而听之藐藐也 向导；引导编次：编排次序；编辑体例小学：此书为启蒙著作，分作内、外两篇，内篇又分立教、明伦、敬身、稽古四门，外篇分嘉言、善行二门耳提面命：《诗·大雅·抑》：“匪面命之，言提其耳孔颖达疏：“非但对面命语之，我又亲提撕其耳，庶其志而.后以“耳提面命”谓教诲殷切，要求严格循循：有顺序貌则：准则，法则《说文》：则，等画物也。

《尔雅》：则，法也；则，常也《管子·七法》：根天地之气，寒暑之和，水土之性，人民鸟兽草木之生物，虽不甚多，皆均有焉，而未尝变也，谓之则宜（yí）：通“仪”法度，标准《诗·大雅·文王》：宜鉴于殷，骏命不易至织至悉：极其细致周密闲：限制，约束《书·毕命》：虽收放心，闲之维艰放心：放纵之心《书·毕命》：“虽收放心，闲之惟艰异日：犹来日；以后进修：犹言进德修业上达：古谓士君子修养德性，务求通达于仁义《论语·宪问》：“君子上达，小人下达邢昺疏：“言君子小人所晓达不同也本为上，谓德义也；末为下，谓财利也言君子达于德义，小人达于财利藐藐：轻视冷漠貌《诗·大雅·抑》：“诲尔谆谆，听我藐藐 前二篇，为读书人定下纲领宗旨，端正学习导向而童蒙养正所入门的地方，则必是从易知易学开始故此朱子编辑了《小学》之后，又选择那些切合日常运用、便于日常教诲的内容，编辑为《童蒙须知》，使他们由此入门，而能够循序渐进但凡一事一法，一事一义，无不细致周密旨在约束放纵之心，涵养本善之德性，为来日进德修业、达于仁义的阶梯，教学的目的就在此地。