少焉月出于东山.docx

少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下清风徐来， 水波不兴举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章少焉，月出于东山 之上，徘徊于斗牛之间白露横江，水光接天纵一苇之所如，凌万 顷之茫然浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽 化而登仙于是饮酒乐甚，扣舷而歌之歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯 流光渺渺兮予怀，望美人兮天一方客有吹洞箫者，倚歌而和之 其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉;余音袅袅，不绝如缕舞幽壑之 潜蛟，泣孤舟之嫠妇苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也?”客曰：“‘月 明星稀，乌鹊南飞'此非曹孟德之诗乎?西望夏口，东望武昌，山川 相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州，下江陵， 顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之 雄也，而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾 一叶之扁舟，举匏樽以相属寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟哀吾生 之须臾，羡长江之无穷挟飞仙以遨游，抱明月而长终知不可乎骤得，托遗 响于悲风苏子曰：“客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如 彼，而卒莫消长也盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬 ;自 其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎 !且夫天地之间， 物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。

惟江上之清风，与山间之 明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭是造物 者之无尽藏也，而吾与子之所共适共适一作：共食）客喜而笑，洗盏更酌肴核既尽，杯盘狼藉相与枕藉乎舟中， 不知东方之既白鉴赏】此赋通过月夜泛舟、饮酒赋诗引出主客对话的描写，既从客之 口中说出了吊古伤今之情感，也从苏子所言中听到矢志不移之情怀， 全赋情韵深致、理意透辟，实是文赋中之佳作第一段，写夜游赤壁的情景作者“与客泛舟游于赤壁之下”， 投入大自然怀抱之中，尽情领略其间的清风、白露、高山、流水、月 色、天光之美，兴之所至，信口吟诵《诗经•月出》首章“月出皎兮， 佼人僚兮舒窈纠兮，劳心悄兮把明月比喻成体态娇好的美人， 期盼着她的冉冉升起与《月出》诗相回应，“少焉，月出于东山之 上，徘徊于斗牛之间并引出下文作者所自作的歌云：“望美人兮天 一方”，情感、文气一贯徘徊”二字，生动、形象地描绘出柔和的 月光似对游人极为依恋和脉脉含情在皎洁的月光照耀下白茫茫的雾 气笼罩江面，天光、水色连成一片，正所谓“秋水共长天一色” （王 勃《滕王阁序》 ）游人这时心胸开阔，舒畅，无拘无束，因而“纵 一苇之所如，凌万顷之茫然”，乘着一叶扁舟，在“水波不兴”浩瀚 无涯的江面上，随波飘荡，悠悠忽忽地离开世间，超然独立。

浩瀚的 江水与洒脱的胸怀，在作者的笔下腾跃而出，泛舟而游之乐，溢于言 表这是此文正面描写“泛舟”游赏景物的一段，以景抒情，融情入 景，情景俱佳第二段，写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声作者饮酒 乐极，扣舷而歌，以抒发其思“美人”而不得见的怅惘、失意的胸怀 这里所说的“美人”实际上乃是作者的理想和一切美好事物的化身 歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光渺渺兮予怀，望美人兮天一 方这段歌词全是化用《楚辞•少司命》：“望美人兮未来，临风恍兮 浩歌”之意，并将上文“诵明月之诗，歌窈窕之章”的内容具体化了 由于想望美人而不得见，已流露了失意和哀伤情绪，加之客吹洞箫， 依其歌而和之，箫的音调悲凉、幽怨，“如怨如慕，如泣如诉，余音 袅袅，不绝如缕”，竟引得潜藏在沟壑里的蛟龙起舞，使独处在孤舟 中的寡妇悲泣一曲洞箫，凄切婉转，其悲咽低回的音调感人至深， 致使作者的感情骤然变化，由欢乐转入悲凉，文章也因之波澜起伏， 文气一振第三段，写客人对人生短促无常的感叹此段由赋赤壁的自然 景物，转而赋赤壁的历史古迹主人以“何为其然也”设问，客人以 赤壁的历史古迹作答，文理转折自然但文章并不是直陈其事，而是 连用了两个问句。

首先以曹操的《短歌行》问道：“此非曹孟德之诗 乎?”又以眼前的山川形胜问道：“此非孟德之困于周郎者乎?”两次 发问使文章又泛起波澜接着，追述了曹操破荆州、迫使刘琮投降的 往事当年，浩浩荡荡的曹军从江陵沿江而下，战船千里相连，战旗 遮天蔽日曹操志得意满，趾高气扬，在船头对江饮酒，横槊赋诗， 可谓“一世之雄”如今他在哪里呢?曹操这类英雄人物，也只是显赫 一时，何况是自己，因而如今只能感叹自己生命的短暂，羡慕江水的 长流不息，希望与神仙相交，与明月同在但那都是不切实际的幻想， 所以才把悲伤愁苦“托遗响于悲风”，通过箫声传达出来客的回答 表现了一种虚无主义思想和消极的人生观，这是苏轼借客人之口流露 出自己思想的一个方面第四段，是苏轼针对客之人生无常的感慨陈述自己的见解，以 宽解对方客曾“羡长江之无穷”，愿“抱明月而长终”苏轼即以江 水、明月为喻，提出“逝者如斯，而未尝往也 ;盈虚者如彼，而卒莫 消长也”的认识如果从事物变化的角度看，天地的存在不过是转瞬 之间;如果从不变的角度看，则事物和人类都是无穷尽的，不必羡慕 江水、明月和天地自然也就不必“哀吾生之须臾”了这表现了苏 轼豁达的宇宙观和人生观，他赞成从多角度看问题而不同意把问题绝 对化，因此，他在身处逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适 的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，理性地对待生活。

而后，作者又从天地间万物各有其主、个人不能强求予以进一步的说 明江上的清风有声，山间的明月有色，江山无穷，风月长存，天地 无私，声色娱人，作者恰恰可以徘徊其间而自得其乐此情此景乃缘 于李白的《襄阳歌》：“清风明月不用一钱买，玉山自倒非人推”，进 而深化之第五段，写客听了作者的一番谈话后，转悲为喜，开怀畅饮， “相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”照应开头，极写游赏之乐， 而至于忘怀得失、超然物外的境界这篇赋在艺术手法上有如下特点：“情、景、理”融合全文不论抒情还是议论始终不离江上风 光和赤壁故事，形成了情、景、理的融合通篇以景来贯串，风和月 是主景，山和水辅之作者抓住风和月展开描写与议论文章分三层 来表现作者复杂矛盾的内心世界：首先写月夜泛舟大江，饮酒赋诗， 使人沉浸在美好景色之中而忘怀世俗的快乐心情 ;再从凭吊历史人物 的兴亡，感到人生短促，变动不居，因而跌入现实的苦闷 ;最后阐发 变与不变的哲理，申述人类和万物同样是永久地存在，表现了旷达乐 观的人生态度写景、抒情、说理达到了水乳交融的程度以文为赋”的体裁形式此文既保留了传统赋体的那种诗的 特质与情韵，同时又吸取了散文的笔调和手法，打破了赋在句式、声 律的对偶等方面的束缚，。