青华秘文.doc

青华秘文青华秘文 紫阳真人张伯端撰 远师真人王邦叔授 东和希古渔人刘元一受 序序 远师真人正邦叔，不知何许人也时年十九，侍紫阳真人为弟子见九年，不知大道之自然，亦不请问一日侍师至罗浮观，先生曰：“子之从我，不为不久于金丹之诀，略不顾及，然而从我何为？” 邦叔再拜，曰；“非不顾世，自揣玄微，必无此分 先生曰：“善！自太极既分之后，一点灵光，人人有之贤者不加多，愚者不减少似子所言，是蔽其明也吁！可哀也哉！” 邦叔不觉涕泗交颐，顿首百拜，悲不能起先生曰：“子去静室中，思吾此语，有所觉则急来 邦叔拜辞，逐去幽房静室中静思 至夜，紫阳先生再诣其室坐处，叩寝门邦叔闻之，移而出迎先生微笑曰：“吾一寻汝，便见头目尔两日寻他，不得其有然遂灭所执之烛炀而退 邦叔大窘，坐五鼓，大悟，通体汗流待旦以颂呈先生：“月照长江风浪息，鱼龙遁迹水太平个中谁唱真仙子，声满座空万籁清 先生览之，问曰：“谁唱难听？” 邦叔遂答以诗曰：“莫问谁，莫问谁一声高了一声低阿谁唱，阿谁听横竖大千说不尽先生有意度迷徒，急撞灵台安宝镜镜明澄静万缘空，百万丝条处处通斗转星移人睡定，觉来红日正当中 先生逐出金丹图传与邦叔，遂止罗浮，后十三年坐化。

又十年，眉山大伪和尚沈志静遇封山，自称王邦叔，今居蓬莱望海楼也 表表 奏奏 不避雷钺之诛，辄伸卑渎念 臣处世多虑，无有所为，为必颠踬年迈三旬，独于大道有缘焉回思穹苍，昔日使我无成者，正祜今日之有成也感恩至重，铭心戴德，今者切见嘉尔下民，孰无道器？奔劳尘境，戕伐一元愈降愈下，弃人就物就物思人，则不可得而返之矣物不能修，终乎异类哀哉！ 臣之身自弗能度，反怜及此，固无异泥中蛙，而哂篱上鸡也唯某昨传受青华真人《玉清金笥长生度世金宝内炼丹诀》，简而易行，详而不杂身裹分阴阳之主，壶中立四象之枢三中常守以为机，一定不离而作用用中无用，静裹常存哲人秀士，一览无遗，造化在掌中矣 今欲斋沐精思，著为图论毫发无隐，直泄至真之奥首择其可传者而传之，得接续心灯，流传万世，顾美事也然始传之际，誓语至严蒙师至嘱，轻泄犯刑数欲作而踟蹰，勿记其几矣 伏惟太上好生，度人为重是用俯伏尘埃，冥心上界欲望天慈鉴臣之意，若不允而立彰玄遣如或谅容，俾臣安静，庶几敢践斯言，复陈天陛：臣无任诚惶诚恐，顿首百拜，怀恩之至 臣迩者表奏天廷，欲将青华真人《玉清金笥长生度世金宝内炼丹决》秘旨画图立论，传诸缘士俯伏茅庐，恭伺天罚，逾三旬焉今不至，始敢斋沐焚香，精思著述。

三日而成，秘诸法笥，以待贤者谨录上奏，伏望天慈俯垂赦宥，伏冀人人依此炼成金宝，超出尘埃世世相传，无有泄慢臣无任诚惶诚恐，顿首百拜以闻 金丹图论序金丹图论序 吾自识金丹秘诀之后，累获罪于天而不自悛又为玄书，并《悟真篇》等行于世，自心为至矣忽有客至访，余怪其状貌非凡，静肃待之 或问曰：“子于金丹之道，训人亦至矣但首尾未明，机关尚隐，后学何以为识？” “余自此亦不得已矣！天机至重，玄律至严子固美言，某敢不奉 曰：“子但著为一书，尽底泄露，苟有谴焉，某当其责 余再拜敬服，遂失所在余思此语，故著是书 天机泄则泄矣！传之者，当以至宝拜受，以有玄律焉 泄慢堕地狱，祸及七祖翁 心心 为为 君君 论论 心者，神之舍也心者众妙之理，而宰万物性在乎是，命在乎是若夫学道之上，先须了得这一个字，其余皆后段事矣故为之传 张子野人，身披百衲自成都归于故山，筑室于山青水绿之中万物罄然，而怡怡然若有所得 客传于市曰：“遭贬张平叔，归于山矣 从游之士，丛然而至立于庭，且泣且拜曰：“先生固无恙乎？且夫奔涉山川，逾越险阻者，于兹十年面貌不少衰、形不少疲者，其有术乎？” 张子曰：“吁！吾与汝言人之所以憔悴枯槁者，谁使之然？心也。

百事集之，一念末已，一念续之尽日之中，全无顷暇宵之寐也，则亦若无心焉，但神不存矣吾本无他术焉，为能定心故夫神鬼之所以测度者，吾心之有念耳，心无念，则神之灵不可得而知也岂神不知吾心，吾亦自不知其为心，乃定之根本也 弟子曰：“然则金丹之士，其静心乎？勿静心乎？” 日：“静之一字，能静，则金丹可坐而致也，但难耳！” 日：“夫子之言，其误后学多矣！” 张子矍然而请其旨 曰：“夫子与人言金丹之道，常使人心中生意心意为造化之主，心其能静乎？” 曰：“子见偏耳，非吾言之所误也君寻其平日用心，为何而动？寂然不动，感而逐通，乃吾心之用也奔役天涯，了无居止，子之用心也 “夫斗极之北辰，固未始动其所以为动者，拱辰之星耳然拱辰之星，故不能不动其所以动者，辰为之枢而运之耳 “唯其不动之中，而有所谓动者，丹士之用心也唯其动之中，而存不动者，仁者之用心也于不动之中，终于不动者，土木之类也 “心居于中，而两目属之、两肾属之、三窍属之，皆未可尽其妙用其所以为妙用者，但神服其令，气服其窍，精从其召神服其令者，心勿驰于外，则神反藏于内气服其窍者，心和则气和，气和则形和，形和则天地之和应矣故盛喜怒而气逆者，喜怒生乎心也精从其召者，如男女媾形而精荡，亦心使之然也。

心清即念清，念清则精止吁！心惟静则不外驰，心惟静则和，心惟静则清一言以蔽之，曰：静，精、气、神始得而用矣 “精、气、神之所以为用者，心静极则生动也非平昔之所谓动也，用精、气、神于内之动也精固精，气固气，神亦可谓性之基也 “性则性，而基言之，何也？盖心静则神全，神全则性现又一言以蔽之，曰：静 “其所以为静者，盖亦有理顺水行舟，滔滔腾拔欲往海岛，不日劳形一旦回家，思乡安静急驾归帆，求民逆返还家固静之道，但久违而始复，久失而始寻，一旦欲静其可得乎？当思归静之由，然后能静此悟昨非，当求今是非固常为，是在何处？” 诗曰：自下金梯堕碧崖，回思阎苑几花开向来大道今何在？野草不除荆棘堆 口诀：但于—念妄生之际，思平日心不得静者，此为便耳急舍之，久久纯熟，则自静矣夫妄念莫大于喜怒，怒里回思，则不怒；喜中知抑，则不喜种种皆然，久而自静，岂独坐时？然平日提百万强兵，但事至则理，退则休，亦可为静之本以此静心应接事物，谁云误事？实自灵耳故日，以事炼心，情无他用镜能察形，不差毫发，形去而镜自镜盖事至而应之，事去而心自心也 口诀中口诀：心不留事一静可期此便是觅静底路． 又诗曰：得路欲归休问远，看看信步莫烦心云收将放金乌见，一点灵光眼内明。

心之所以不能静者，不可纯谓之心盖神亦役心，心亦役神二者交相役，而欲念生焉心求静，必先制服眼者，神游之宅也神游于眼，而役于心故抑之于眼，而使之归于心，则心静而神亦静矣目不乱视，神返于心神返于心，乃静之本 神为主论神为主论 心为君者，喻乎人君之在位一人有庆，兆民赖之秦皇、汉武为之，则四海疮痍尧、舜、禹、汤为之，则天下安逸，民歌太平者何也？圣人以无为而治天下，则天下安肃庸人以有为而治天下，则天下扰乱盖心者君之位也，以无为临之，则其所以动者，元神之性耳以有为临之，则其所以动者，欲念之性耳有为者，日用之心；无为者，金丹之用心也以有为返乎无为，然后以无为而莅正事，金丹之入门也 夫神者，有元神焉，有欲神焉元神者，乃先天以来一点灵光也欲神者，气质之性也元神者，先天之性也形而后有气质之性，善返之，则天地之性存焉自为气质之性，所蔽之后，如云掩月气质之性虽定，先天之性则无有然元性微而质性彰，如人君之不明，而小人用事以蠹国也且父母媾形，而气质具于我矣将生之际，而元性始人父母以情而育我体，故气质之性每逾物而生情焉今则徐徐铲除主于气质尽，而本元始见本元见，而后可以用事无他，百姓日用，乃气质之性胜本元之性善返之，则本元之性胜气质之性。

以气质之性而用之，则气亦后天之气也，以本元性而用之，则气乃先天之气也气质之性本微，自生以来，日长日盛则日用常行，无非气质一旦返之矣，自今以往，先天之气纯熟日月常行无非本体矣此得先天制后天，而为之用也余见神室图论） 气为用说气为用说 先天气，后天气，得之者，如痴如醉，忘寝失寐吁！元神见，则元气生盖自太极既分，禀得这一点灵光，乃元性也元性是何物为之？亦气凝而性灵耳故元性复而元气生，相感之理也 元气之生，周流乎身，而独于肾府采而用之者，何也？夫肾府路径，直达气穴黄庭者，一也肾为精府，精至，直引精华而用之，二也周流于他处则难觅，至精府而可识，三也心气透肾，意下则直至，采之者易为力，四也此四者，故采真阳于肾府 精从气说精从气说 神有元神，气有元气，精得无元精乎？盖精依气生精实肾宫，而气融之，故随气而升阳为铝者，此也精失而元气不生，元阳不见，何益于我哉？元神见而元气生，元气生则元精产 意为媒说意为媒说 意者岂特为媒而已？金丹之道，自始至终，作用不可离也意生于心然心勿驰于意，则可；心驰于意，则未矣 坎离说坎离说 饮者，肾官也离者，心田也坎静属水，乃 也动属火，乃 也离动为火，乃 也静属水，乃～也。

交会之际，心田静而肾府动，得非真阳在下而真阴在上乎？况意生乎心，而直下肾府乎？阳生于肾，而直升于黄庭乎？故曰，坎离颠倒若不颠倒而顺行，则心火动而不静，大地火坑之意明矣 下手功夫下手功夫 持心论于前，然后参下手功夫于后 益心始欲静，而欲念未息欲念者，气之性所为也此性役真性，常切于耳，目次之修丹之士，心既无事，则彼固无由而役之矣其所以役神者，以外物诱之耳静坐之际，先行闭息之道闭息者，夫人之息，一息未际，而一息续之今则一息既生，而抑后息后息受抑，故续之缓缓焉，久而息定抑息千万不可动心，动心则逐于息，息未止而心已动矣 言未既，有笑于旁者曰：“迂哉！此叟教人无法抑息而又不动心，得非以千钧之物，责负于人，使之不用力，可乎？” 曰：“于且听吾虽闭息，而又存心，则心不动，而息亦息矣 又，“此固闭息之道，安保欲念不生乎？” 曰：“至于生，则末矣念之生也，感物而动耳定中觉目有所睹，则神役于目矣，急收而返视耳有所听，神役于耳矣，急收而内听其他皆然 问者日：“闻一如二，吾并知此理矣吾虽收神，而又存心，则神收而心本静矣 日：“存心者，养性也性之始见，不存心则无所养无所养，则终乎不见矣存心实自收心始，所谓收神者，盖收心之余用耳。

行之至久，见如不见，闻如不闻，形心相忘，合乎至道，则元性彰露而元气生矣 精神论精神论 神者，元性也余前所说神为主论，盖亦尽之矣今念夫修丹者，多昧凝神之法凝神之法，不在乎速，故又为之论而后画种室图，并论于后 凝者，以神凝于精气之内精气本相依，而神亦恋之今独重于神何也？神者，精气之主丹士交会采取，至于行火，无非以神而用气精苟先以神凝于气之中，则气未可安，神亦未肯恋气，而反害药物矣且神，元性也性方寻见尚未定，摇摇飏飏，进退存亡而子使凝之，性岂能自凝？其所以凝之者，亦气质之性而凝之也初云质性而寻本性，是以质性而逐本性，可乎哉！ 今之为学者，多为凝神所误，何也？盖神仙有下手先凝神之说，故妄引以盲众岂知其所谓凝神者，盖息念而返神于心之道神归于心，则性之全体见全体见而用之，无非神用念念不离金丹，故丹成而神自归之，何凝之有？故曰，凝神者，神融于精气也精、气、神合而为一，而阳神产矣到此际此身，乃始为无用之物也谁曰不然？吾闻于度师，度师闻于远师，远师闻于天 幻丹说幻丹说 幻丹者，未静心田，遽采一阳故斯时也，一阳奕生，非真阳也气非元气，乃呼吸之气也精亦非元精，乃淫泆之精也神亦非元神，乃情欲之念也夫人方学道，更欲为仙，得非欲念乎？以欲念而交会阳生，此幻丹之所以有也。

精在肾府，而若采之升至于脐上，又无安顷处，故逐气而息于气穴之右脐生于肾之缕，与气交结而止即自曰丹既自曰丹矣，而精、气、神用著，便是后天底物先天之物，果安在哉？谓之黄庭、内炉、外炉、泥丸等窍，皆先天立之后始见当此时在何处？实未之有也傍风捉影，入海。