女性权利与命运的神学诉求——当代女性神学思想初探.docx

黑龙江大学硕士学位论文女性权利与命运的神学诉求——当代女性神学思想初探姓名：高静申请学位级别：硕士专业：宗教学指导教师：陈树林20090430中文摘要中文摘要伴随着西方女性主义运动和神学改革的逐渐成熟，一个以性别为视角的神学 研究派别逐渐形成，它就是女性主义神学女性主义神学在全面批判以《圣经》 为代表的基督教父权制体制的同时，提倡运用女性自身的独特经验去理解上帝和 神学它认为一个存在性别歧视的父权制神学将阻碍女性神圣特性的发掘，不利 于她们身份的形成和自身价值的体现女性神学是女性主义运动从世俗领域向神 学领域的进军，是女性生命与权力的神学诉求它反对任何以单一性别为主的统 治关系的宗教，尊重和发现女性的人性光辉，为女性的尊严找到神圣的依据女 性神学的繁荣和发展进一步推动了男女两性在神学中的互动和理解，为摒除二元 对立的两性观和世界观，建立以共同的人性为目的的宗教观起到了重要的作用关键词：女性主义运动；女性主义神学；父权制；两性和谐黑龙江大学硕士学位论文AbstractWith the maturity of the westem feminism and theology reform，one theology sect in the sex perspective has gradually formed．，that is feminist theology．Feminist theology animadvert on the patriarchy of Christainity which represented by the Bible，atthe same time advocate using women’S special experience to understand the God andthe theology,since a patriarchy theology with a sex discrimination can hold back the appearance of the divine characteristic of women，and went against the formation of their own identity and the value．Feminist theology is the extention of the feminism from the secular world to the holy world，it is the theology requirement of women’S life and right．It opposed any regnant religion which lay particular stress on one sex，it respect and think out the human nature of women．，offered divine evidence to the dignity of women．The flourish of feminist theology prometed the intercourse and understandingof man and women，played an important role in getting rid of the opposite view of thetwo sex and the world and to establish a religion view wi廿1 the human nature．Keywords：feminism；feminist theology；patriarchy；bisexual harmony独创性声明独创性声明本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。

据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得墨蕉堑太堂或其他教育机构的 学位或证书而使用过的材料学位论文作者签名：局搿签字日期：夕，矽年办?，学位论文版权使用授权书本人完全了解墨蕴江太堂有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留并 向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅本 人授权墨蕉延太堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索， 可以采用影印、缩印或其他复制手段保存、汇编本学位论文学位论文作者签名：齑角雪导师虢’^、们哜币签字日期：歹，口产／月2 El签字日期．汐e 1年‘月乙日学位论文作者毕业后去向：工作单位：：通讯地址：邮编；绪论绪论如今，当我们再次谈到女权这一名词的时候，已经不再同它发展之初具有完 全相同的意义产生于19世纪末西方世界的女权主义运动以迅猛的态势打破了男 性主导的社会意识对女性的种种压迫，为使女性争得更为广泛的社会权利揭开了 序幕女权运动自始就有其明确的政治目标，那就是要求妇女拥有和男性一样的 公民权和政治权女性意识的觉醒，使得女性运动逐渐开展起来，并从上层社会 的女性逐渐渗透到整个社会。

女性运动在20世纪中期进入了一个高潮，许多学者 参与到女性研究中来，女性主义研究渐渐兴盛，这次女权运动高度关注两性差异， 着重探讨了性别歧视在思想文化上的根源女性主义也开始展现出不同的流派， 但他们都拥有着一个共同的特点，反对以男权意识为主导的社会意识形态到20 世纪末，女性运动的成果已经十分明显女性的在教育、择偶、职业、选举等方 面的权益不断的得到实现，对女性的普遍尊重也逐渐成为社会的主流意识至此， 女性运动基本取得了预想的成果20世纪中后期的女性主义出现了更多元的理论倾向，在西方的英美、法国等 女性主义发展较早的国家中出现了不同进路的理论模式表现出了于各自不同历 史进程下的文化传统英美女性主义者更注重改变家庭和劳动关系中的社会结构 来动摇父权制的根基，而法国女性主义则更注重从女性的文化地位来争取妇女平 等的话语权“①80-90年代，后现代主义浪潮席卷了整个学术界，它同样被女性 主义者们所认同和接受，并使之成为完善其自身理论的坚实后盾，如果说前几个 阶段的女性主义注重其实践性的话，那么这一阶段的女性主义便从表层的争论进 入到一种更实质、更深入的哲学式思考这种转变是悄然发生的，当女人们从外围转向内部的时候，文化领域就开始成 为她们的一个重点。

她们敏锐的发现，即使女性争夺到了自己失去的一些权利， 但对于女性的种种偏见和贬抑，依然根深蒂固的存在于男人，甚至是女人的思想o①黄华著．权利，身体与自我：福柯与女性主义口咽．北京大学出版社，2006年．第8页． 1 ．黑龙江大学硕士学位论文观念中它们包括：整个社会对于女性角色的期许与女性自我价值预期存在着差 异；女性独立人格的不健全；女性价值体系仍然依附于以男性为中心的社会价值 体系等等她们开始更多的关注女性自身的价值评判，关注女性的生存环境，她 们将批判的矛头直指以男性为中心的整个父权制社会体系正是这千百年来根植 在人们思想深处的父权制思想，从社会生活的各个层面抑制和压迫着女性知识 界女性的这一共同认知产生了广泛的影响，这种批判潮流也同样开始渗透到一个 更为隐蔽和敏感的领域——宗教神学女性主义为何要进入神学呢?女性主义的发展对于女性神学功不可没，它是 探索，也是积淀近几十年的女性运动使得女性主义渐渐成熟起来，女性主义者 们一直在探寻一条能够让女性与男性拥有平等权利的道路玛丽·沃斯通克拉夫 特(Mary Wollstonecraff)所著的《女权的辩护》(A Vindication of the Ri曲ts ofWoman)成为最早一批为女性说话的著作；艾米琳·克斯特(Emmeline Pankhurst)是妇女参政权运动的奠基者之一；朱丽叶·米切尔《妇女，漫长的革命》这部书 着重描绘了妇女受压迫有四个关键因素；贝贝尔《妇女与社会主义》认为男女不 平等是由于经济的不平等；美国的凯特·米丽特在她《性政治学》一书中第一次 引入“父权制’’(P朗限IARCHY)的概念，女性话题的探讨从权利的争取逐渐走向 理论的分析。

当知识女性学者们面对着声势浩大的“女性本(质)弱”种种论断 时，她们注意到，如果不能从理论上确立女性的身份和地位，那么她们真正的平 等、独立与自我实现就很难成为现实近几十年的女性形象变化迅速：民主与平 等仍然是人们热切追求的目标，女人们意识到社会中存在着让她们可以发挥自身 的广阔空间，女性有能力支配自己的身体，并且越来越多的意识到女性自我认同 的重要性性别压迫的历史几千年之久，当女性们发现，她们成为了以男性占统 治地位及性别优势基础上的政治牺牲品时，她们就必须要同这种不合理的存在做 出反抗它促使了女性主义与心理学、社会学、文学、政治学等各个领域的碰撞 在所有被认为是理论权威与话语权威的领域，她们必须发出自己的声音，因为她 们总是被搁置在理性的反面女性主义还未曾深入触及过的就是那神圣的宗教领 域绪论千百年来神学一直是男性的天下，借助神圣权威的力量，男性不但主宰着世界， 也主宰了神学，因此它一直是女性主义极少触及的一个领域女性在宗教中总是 充当默默无闻的信众，她们只有静静地坐在教堂中聆听教导的份，她们的角色是 被动的，是沉默的，似乎只有遵从教导才是合乎逻辑的但是，社会的变化、 女性的变化使得基督教世界越来越难以轻易抵抗这种危机，教会更遇到了痛 苦的考验与挑战。

女性主义终于向神学进军了，它打开了女性神学批判的大 门它们从西方文化的宗教根源出发，批判女性在宗教中受到压迫的事实，尤其 以《圣经》为首要批判对象，认为《圣经》作为父权制文化的产物，传达了男性 权威的神学信息著名德国女性神学家温德尔指出，《圣经》的编纂、接受、和传 译都是按照父权制的方式进行的，要改变这一不公正的传统，女性必须从自己独 特的经验和感受出发，以自己的视角来诠释《圣经》女性神学的批判从女性学的 角度看是女性主义在神学领域的延伸，而在神学本身来看，则是一次最彻底的更 改和批判女性神学所颠覆的是整个基督教世界的男性世界观、男性上帝观女 性神学家们希望女性能够从男性神学的笼罩中走出来，创造属于自己的神圣世界， 发现遗失在父权制文化中的女神和女性形象，从而为女性的自我价值寻找神学的 依据天主教女性神学家罗斯玛丽·萝特认为“女性神学不是去思考神学中特别 的‘女性’课题，也不是要创造一个特定的、主要与女性相关联的神学亚范畴 相反，它是对传统中以男性为中心的、厌恶女性的偏见作批判性的回应①女性神学产生于西方，兴盛于西方对于东方文化来说，它还是一个有些遥远 的话题亚洲的神学同解放神学有着紧密的联系，因此，作为解放神学衍生物的 女性神学不仅在神学层面具有深远的意义，更在于它对女性自身的深刻影响。

在 西方女性神学浪潮的推动下，亚洲的女性神学也开始生长起来，她们的代表人物 有韩国的女性主义神学家郑瑕妍(Chung Hyun Kyung)；香港女性主义神学家郭佩 兰、黄慧贞；台湾的黄怀秋，高天香、杨克勤等相对于这些亚洲地区的女性神 学而言，我国大陆的宗教学研究却很少涉及到女性神学这一话题目前，只有少 数几个学者在自己的研究中触及到女性神学这一话题，发表过一些文章，包括高约翰·麦奎利著．二十世纪宗教思潮[M】．何菠莎、周天和译．宗教文化出版社．2006年，第452- 3 ·黑龙江大学硕士学位论文师宁女士关于女性神学的专论介绍，卓新平先生在论著中曾提及到女性神学另 有一些学者曾发表过一些文章，多散见在各种学术期刊或论文编集中如梁工主 编的《西方圣经批评引论》，贺璋珞的专论《20世纪下半期美国女性主义神学研究 初探》等要想弄清女性被扭曲与贬低的渊源，就有必要对历史进行一定的追溯这不但 是女性学者的工作，也是许多关注人类学的学者已。