鲁迅的生平和创作.docx

鲁迅的生平和创作 鲁迅的生平和创作 钱文 鲁迅是我国现代宏大的文学家、思想家原名周树人，字豫才，“鲁迅”是他1918年为《新青年》写稿时使用的笔名 鲁迅于1881年诞生在浙江绍兴一个破落的大家庭里绍兴是一个有着深厚文化传统的地方，保留有众多的名胜，如古代治水英雄夏禹的陵墓，越王勾践卧薪尝胆留下的遗迹，近代反清女杰秋瑾从容就义的轩亭口，等等民间还有各式各样的戏剧演出和传奇故事乡亲们最津津乐道的是两个“鬼”：一个是“带报仇性的，比别的一切鬼魂更美，更强的鬼魂”——女吊；另一个是腰束草绳，脚穿草鞋，手捏芭蕉扇，富有同情心的“无常”乡土传统与民间文化，深深地影响着鲁迅的一生 鲁迅从小就表现出活泼的性格由于外祖母家在农村，鲁迅也就有了一批农夫小伴侣，一起在朦胧的月色下，划着白色的小航船，赶去看戏；回家的路上，肚子饿了，就“偷”自家地里的豆煮了吃鲁迅还在叫做“百草园”的后园里，发觉了大自然的无穷趣味：碧绿的菜畦，紫红的桑椹；蟋蟀弹琴，油蛉低唱；像人形的吃了便可以成仙的何首乌；人首蛇身的“美女蛇”的传奇……正是这样自由的童年生活，开发与培育了将来作家鲁迅的制造力与想象力。

6岁时鲁迅告辞了百草园，到“三味书屋”，拜本城中极方正、极有学问的寿镜吾老先生为师，始终读到17岁在这里，他熟读了儒家的经典，又在课余广泛阅读了儒家之外的各种杂书：小说，野史，笔记……不仅关注历史、人事，也留意观看自然这样开拓了鲁迅宽阔的精神空间，为鲁迅以后思想与文学的进展，奠定了宽广深厚的学问基础 鲁迅的童年也有阴影：13岁那年，祖父因故入狱，不得不随着全家到亲戚家避难；以后父亲病重，家庭生活也从小康陷入困顿作为长子的鲁迅，不得不常常出入于当铺与药店，在四周人的卑视与污辱中，感受.的冷酷与势利父亲最终因庸医的延误而过早离世，更给少年鲁迅以很深的刺激，他由此开头了对中国.、文化、人世与人心的思索 1898年，18岁的鲁迅，揣着慈母多方筹措的8块银元，离开了家乡，到异地去寻求新的出路他先进了南京水师学堂，后又改入路矿学堂在求学期间，鲁迅开头接触物理、数学、化学等现代自然科学学问，并阅读外国文学与科学著作特殊是严复翻译的英国人赫胥黎的《天演论》，更给他带来了一阵惊喜，他从《天演论》所介绍的进化论学说里，接受了一种自强、独立、自主的人生哲学，同时剧烈地感受到在激烈竞争的世界里，处于落后地位的中华民族的危机。

1902年，鲁迅东渡日本，两年后怀着“科学救国”的幻想，进入仙台医学特地学校，盼望毕业以后回国救治像父亲一样被误的病人在仙台，他虽然也遇到了像教解剖学的藤野严九郎先生那样关怀自己的老师，但也不时受到卑视；特殊是有一次课堂里放映记录日俄战斗的幻灯画片，看到一个替俄军当侦探的中国人被日本军队捉住杀头，旁边竟站着一群中国人在围观鲁迅受到极大刺激，由此觉悟到医治精神上的麻木比医治身体上的病弱更为重要，转变中国第一要著是转变中国人的精神，而擅长转变精神的当推文艺于是鲁迅打算弃医从文他和伴侣们热闹地争论着：怎样才是抱负的人性?中国国民性中最缺乏的是什么?它的病根何在?并于1903年、1907年、1908年公开发表了第一批论文，提出了“立国”必先“立人”的思想，召唤“精神界之战士” 鲁迅于1909年回国后，始终在苦痛地思索，缄默了将近十年直到1918年五四运动前夕，才在伴侣的鼓动下，提笔写了《狂人日记》，发表在《新青年》杂志上这是中国第一篇现代白话小说小说通过一个“狂人”之口，对几千年的旧传统提出了大胆的质问：“从来如此，便对么?”揭露中国封建.的历史是一部“吃人”的历史，发出了“救救孩子”的呼声。

小说发表后，引起了.的极大震惊，鲁迅一发不行收，连续写了多篇小说，后来编为《呐喊》《彷徨》两本小说集，分别于1923年和1926年出版 鲁迅后来对自己的创作追求作过说明，说他写小说的目的是要使中国人民觉悟起来，“改良这人生”，因此小说的取材，“多采自病态.的不幸的人们中，意思是揭出病苦，引起疗救的留意”他最关注的是下层.“不幸的人们”，创作了很多以农夫和.为主要描写对象的小说，开拓了中国现代文学的描写题材鲁迅在观看与表现他的小说仆人公时，始终关注的是“病态.”里的人(农夫和.)的精神“病苦”因此，在《药》里，他仅用一床“满幅补钉的夹被”示意了华老栓一家生活的贫困，正面绽开描写的是他们吃人血馒头的精神的愚昧在《家乡》里，最震撼人心的不是闰土的贫困，而是他一声“老爷”所显示的心灵的隔膜《祝愿》的深刻性正在于描写了祥林嫂在封建神权下所感到的恐怖鲁迅同样严峻地揭示了.的精神创伤与危机：辛亥革命时期独战多数的英雄，在强大的封建传统的压力下，像一只蝇子飞了一个小圈子，又回来停在原地点，在颓唐消沉中消磨着生命(《在酒楼上》)；五四时期英勇地冲出旧家庭的青年男女，眼光局限于小家庭凝固的安静与幸福，既无力抵御.经济的压力，爱情也失去力气，只能又回到旧家庭中(《伤逝》)。

鲁迅还说过，他写小说，是由于青少年时代很多苦痛的记忆，使他不能忘却于是，当年在日本幻灯片里所看到的那些围观的麻木的中国人(鲁迅称之为“看客”)，就不断地出现在他的小说中：在《孔乙己》里，仆人公的不幸(包括他被丁举人残忍地打断了腿)，没有引起四周人的任何同情，大家只是围观着取笑他；在《祝愿》里，人们争先恐后地赶去听祥林嫂叙述“阿毛被狼吃了”的“故事”，并不是出于同情，而只是为了满意自己的奇怪   心，在无聊的生活中寻求点刺激而这些人在听厌了之后，又立即唾弃，对祥林嫂加以又冷又尖的笑人们就是这样鉴赏着他人的苦痛，这不仅是麻木，更显示了一种人性的残酷而在《药》里，小说真正的仆人公夏瑜怀着“这大清的天下是我们大家的”的信念，自觉地献出了自己的生命；但老百姓却急赶忙忙赶着去“看”他被杀，茶馆里的茶客更把他的受害作为闲聊的谈资先驱者的一切崇高的抱负与流血牺牲，全都成了毫无意义的表演在这些描写的背后，读者不难感觉到，鲁迅用一种悲悯的眼光在“看”他的小说正是对现代中国人的灵魂的宏大拷问鲁迅如此无情地揭示人的精神病态，是为了揭露造成精神病态的“病态的.”鲁迅由此开拓出“封建.吃人”的主题，不仅是对人的肉体的摧残，更是对人的灵魂的毒害与咀嚼。

最充分地体现了鲁迅小说的这种“民族自我批判”(也就是人们通常所说的“改造国民性”)特点的，无疑是他的代表作《阿Q正传》鲁迅自己说，他写这篇小说是为了画出“缄默的国民的魂灵来”，并且说“我还唯恐我所观察的(阿Q)并非现代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后”于是，中国的读者也就永久记住了，并且永久摆脱不掉这位头戴毡帽的阿Q鲁迅在他身上发觉的是“精神成功法”：尽管阿Q处于未庄.最底层，在与赵太爷、假洋鬼子，以至王胡、小D的冲突中，他都是永久的失败者，但他却对自己的失败命运与奴隶地位，实行了令人难以置信的辩护与粉饰的态度或者“闭眼睛”：根本不承认自己的落后与被奴役，沉醉于没有依据的自尊之中：“我们从前——比你阔得多啦你算是什么东西!”或者“忘却”：刚刚挨了假洋鬼子的哭丧棒，啪啪响过以后，就遗忘一切而且“有些兴奋了”或者向更弱小者(小尼姑之类)发泄，在转嫁屈辱中得到满意或者“自轻自贱”，自甘落后与被奴役：“我是虫豸——还不放么?”在这些都失灵以后，就自欺欺人，在自我幻觉中变现实的失败为精神上的虚幻的成功：说一声“儿子打老子”就“心满足足的得胜”了甚至用力在自己脸上连打两个嘴巴，“仿佛是自己打了别个一般”，也就心平气和，天下太平。

而一旦造起反来，也是做着想要什么就有什么的奴役他人的梦由于鲁迅，人们最终熟悉到自己与他人身上的这种阿Q式的“精神成功法”，是中华民族觉醒与振兴最严峻的思想阻力之一因此，小说的结尾，阿Q在走向法场前的一瞬间，突然感到可怕的狼一样的“眼睛”在“咬他的灵魂”，高声一叫：“救命……”全部的中国人读到这里，都被震惊了小说后来翻译成多种外文，很多外国读者也在自己或同胞身上发觉了阿Q，法国闻名作家罗曼·罗兰就表示，阿Q让他想起了法国大革命时期的农夫这或许表明，阿Q的“精神成功法”揭示的是一种人类精神现象；鲁迅的《阿Q正传》可以说是一部“为人类写作”的作品，它不仅是最早介绍到世界去的中国现代小说，也是中国现代文学独立于世界文学之林的宏大代表 鲁迅的《呐喊》《彷徨》不只是以“表现的深切”震撼人心，而且以“格式的特殊”吸引了广阔读者早就有人指出，鲁迅的每一篇小说都试验着采纳一种新的形式，很少有雷同，充分显示了鲁迅的制造力与想象力例如，他的《狂人日记》用的是“日记体”，根据“狂人”心理活动的流淌来组织小说《孔乙己》又别出心裁地选用酒店的“小伴计”来叙述故事，以一个旁观者的身份，同时观看与描写孔乙己的可悲与可笑，看客(酒客与老板)的麻木与残酷，而“他”自己也渐渐参加到故事中来，先是“附和着笑”，后又冷酷地拒绝了孔乙己教自己识字的好意，最终成为“看客”中的一员。

《药》更是出人意料地将小说的仆人公夏瑜置于“幕后”，而以主要篇幅描写人们对他的牺牲的种种反应，让读者在自己的想象中来完成他的形象《家乡》《祝愿》这样的“第一人称叙述”的小说，都讲了两个故事：在叙述“他人”的故事(闰土的故事、杨二嫂的故事、祥林嫂的故事)的同时，也在讲“我”的故事，因而具有浓郁的抒情性，两类故事相互渗透、影响，形成了一个复杂的结构鲁迅这样自觉的形式试验，使他成为“制造新形式的先锋”，深刻地影响着后来的 在写作《呐喊》《彷徨》的同时，鲁迅还创作了散文集《朝花夕拾》(作于1926年，1928年出版)和散文诗《野草》(作于1924－1926年，1927年出版)这是两部写法与风格迥异的现代散文的经典《朝花夕拾》最初间续在报刊发表时，总题为“旧事重提”，鲁迅也许是回想起幼时，水乡的夏夜，在大树下乘凉，听老人们谈闲天、说故事的情景《朝花夕拾》也是在谈闲天，是对生命的童年时代(“朝花”)的回忆与重提于是，在鲁迅生命历程中，留下印记的人和事都一一流泻在鲁迅的笔端：民间传奇中的“无常”，父亲的病，百草园和三味书屋，藤野先生，还有我们没有提及的幼时的保姆“长妈妈”，一生坎坷的老友范爱农，等等。

鲁迅是怀着温馨的爱去回忆的，从中显露出鲁迅心灵世界最为柔和的一面，又内含着一种深沉的悲伤《野草》是另一类散文，是“梦”的产物：全书三分之一的篇章都以“我梦见”为开头呈现在读者面前的是一个奇诡的世界：夜半时分的幻觉中听见“吃吃”的声音(《秋夜》)；“人睡到不知道时候的时候”，“影”来“告辞”(《影的告辞》)；青白的冰谷中观察“死火”，“有炎炎的形，但毫不摇动，全体冰结，像珊瑚枝”(《死火》)；“狗”追着“人”，大声质问，“人”舍命“逃跑”(《狗的驳诘》)……鲁迅把他在儿时敷演童话的想象力发挥到了极致，借以表达自己微妙的难以言传的感觉、心情与心理，对人的生命进行更深层次的哲理思索鲁迅对别人说“我的哲学都在《野草》里”，读者也因此有机会借《野草》去窥见鲁迅灵魂的深处 鲁迅在进行小说、散文创作的同时，又在《新青年》等报刊杂志上发表杂文五四前后，他在北京期间所写的杂文，编有《热风》《坟》(其中一部分是世纪初写的论文)《华盖集》《华盖集续编》等集1926年8月至1927年10月，鲁迅因北方反动势力的迫害而南下，先后在厦门高校与广州中山高校任教，这一时期的杂文主要收在《而已集》里1927年底，鲁迅定居上海，开头了他“最终十年”的生命历程，并以主要精力进行杂文创作。

先后出版有《三闲集》《二心集》《南腔北调集》《伪自由书》《准风月谈》《花边文学》《且介亭杂文》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》《集外集》等 鲁迅曾经说杂文是“感应的神经”，作为一种报刊文体，它的最大特点是能够对正在发生的.、思想、文化现实作出最快速的反应，并准时得到.的反响因此，它是鲁迅这样的时刻关。