西洋政治哲学961-8.ppt

1,第八講 希臘化時代的政治思想 （一）犬儒學派 （二）懷疑學派 （三）伊比鳩魯學派 （四）斯多噶學派,2,亞歷山大帝國,3,,4,Hellenistic philosophy,（2）懷疑學派（the Skeptics, Skepticism）,（3）伊比鳩魯學派（the Epicureans, Epicureanism）,（4）斯多噶學派（the Stoics, Stoicism）,（1）犬儒學派（the Cynics, Cynicism）,5,犬儒學派代表人物：,Antisthenes (c.445-c.365 B.C.),Diogenes of Sinope (c.400-c.325 B.C.),6,安提斯真尼斯（Antisthenes）生於蘇格拉底之後、柏拉圖之前他原本喜好修辭術，受蘇格拉底影響而致力於哲學他的學說與蘇格拉底雷同，主張「德性是幸福生活的充分條件」、「德性可以教導學習」、「德性比法律更重要」等等。

但是他不談知識論與形上學，只在意實踐生活其禁欲主義及崇尚自然的思想，成為犬儒學派的基礎7,戴奧吉尼斯（Diogenes）約略與亞里斯多德同時，是犬儒學派最著名的代表人物他出生於 Sinope（今土耳其），因毀損貨幣而流亡到雅典相傳他拜安提斯真尼斯為師，力行棄絕文明、回歸自然的哲學他以木桶為居所，以乞食為生活他嘲弄財產制度、婚姻制度、宗教禮儀、社會習俗對「理性」與「德性」另有一番解釋8,Diogenes (c.400-c.325 B.C.),9,10,Chrysippus 說：與自己的母親或姊妹性交、吃下某些（被禁止）的食物，或是直接從喪家走入廟堂，都常被人們視為禁忌，但其實毫無理由他也說：我們應該觀察禽獸，就可以從牠們的行為中推知上述行為絕無奇特之處，也絕非違反自然11,關於父母的喪禮，他又說：當父母死亡之後，我們應該用最簡單的方式處理，彷彿他們的身體（如毛髮、指甲、牙齒等）都對我們毫無意義，而我們也不需要對此付出任何關注因此，同樣地，如果他的肉體仍可食用，人們即應盡情享用，就像他們食用自己從身上切下的手或腳等等 Hellenistic Philosophers, pp. 430-31,12,懷疑學派的代表人物：,Pyrrho of Elis (c.365-c.275 B.C.),Timon (c.320-c.230 B.C.),13,a state of imperturbability 沉靜自若 impassibility 混然不覺,14,根據 Timon 所說，Pyrrho 宣稱萬物皆同樣無關緊要、無法衡量、無法判定。

因此無論是我們的感官知覺或意見，都無法幫助我們分辨真實與錯誤也因此，我們絕對不該相信感官知覺與任何意見判斷，而應該不受意見所影響、不對任何事情認真、不為任何外物所動15,對每一件事，我們都要想著：它既非存在也非不存在，它既存在也不存在，它既非如此也非不如此Timon 說那些能夠真正採取此一態度的人，首先會變得沈默無言，隨後會免除一切煩惱 Hellenistic Philosophers, pp. 14-15.,16,Epicurus (341-270 B.C.),伊比鳩魯學派的代表人物：,17,伊比鳩魯學派的主要學說：,1. 享樂主義（hedonism）,2. 社會契約論（social contract）,18,happiness = pleasure,pleasure = removal of pain,19,伊比鳩魯的學說主張：任何動物生下來就會追求快樂，並視之為最大的善；也會拒斥並逃避痛苦，視之為最大的惡只要動物身心健全，具備自然的判斷能力，牠們就會這麼做……痛苦的完全移除稱之快樂因此，當飢渴之苦為飲食所移除，自然就會帶來快樂總而言之，移除痛苦之後，快樂即取而代之。

Hellenistic Philosophers, p. 112.,20,伊比鳩魯學派認為傳統四德（正義、智慧、勇敢、節制）只有在促進快樂時，才具有意義；如果不能促進快樂，則不必追求21,伊比鳩魯說：如果正直、德性以及類似的東西能帶來快樂，我們就該肯定它們但是如果不能帶來快樂，我們就該向它們道別 Hellenistic Philosophers, p. 127.,22,正義本身並不是任何東西，而是一種契約當人們在互動之際，約定不要相互傷害，就產生所謂正義同理，不正義也不是什麼本身就不好的東西，而是來自人們的某種恐懼，擔心自己為非做歹時，無法逃過有關當局的注意 Hellenistic Philosophers, p. 125.,23,Zeno (335-263 B.C.),斯多噶學派的創始人：,24,斯多噶學派的代表人物：,Chrysippus (c.280-207 B.C.),Panaetius of Rhodes (c.185-109 B.C.),25,Chrysippus (c.280-207 B.C.),26,幸福人生的關鍵在於：所有行為都應力求在自己的精神與宇宙主宰者的意志之間取得和諧。

From A. A. Long, p. 179.,27,早期的 Stoics 作風接近 Cynics，但晚期則趨於實際他們主張有德之人不必然要隱居避世或與眾不同，他可以從政、結婚、生子、競技、沉思…這些成就不論成敗，只要所實踐的是有德之行為即可至於何謂有德，Stoicism 採取類似 Aristotle 之定義：“perfect & intermediate acts“ （中庸之道）28,free from all passions indifference（apathy） 無動於衷（淡然以對）,29,斯多噶學派的政治思想： 世界主義（cosmopolitanism）與人人平等30,Zeno 備受讚譽的《共和國》一書所強調的是：我們的家庭安排不應該受城市或區域所限，彷彿每一個人都被不同的法律體系所區隔；而是應該把所有的人都視為公民同胞、鄰居朋友因此，天下應該存在一種共同的生活方式與秩序，使我們就像一群共享鮮草的羊群，為一種共同的法律所滋養 Hellenistic Philosophers, p. 429.,31,世界就像一個由眾神與人們共同構成的城市，其中眾神統治而人們安然服從。

他們同為一個共同體的成員，因為大家都分享了理性理性就是自然法 Hellenistic Philosophers, p. 431.,32,。