12中国门文化第七节建房风俗.doc

12 中国门文化 第二章 第七节 建房风俗 中国门文化 第二章 　 第七节　建房风俗　　　　　　　　　　　　　1.“宅以门户为冠带” 　　大门与吉凶福祸的关系，是旧时风水术的重点话题之一在湖北云梦睡虎地秦简中，可以见到造门关乎吉凶的内容秦简的《日书》，波及房屋的布局、门的位置二十二种门图，分别标明吉凶例如——南门、将军门：贱人弗敢居辟门：成之即之，盖廿岁必富，大吉，廿岁更屈门：其主昌富，女子为巫失行门：大凶不周门：其主富，八岁更大门：利为邦门，贱人弗敢居，居之，凶这种特别看重大门的神秘文化，在延续之中，不断地增长着神秘的说法 　　宅以门户为冠带是一句古老的名言唐代起广泛流传的风水书《黄帝宅经》引用了它敦煌出土的卷子中，也可读到类似的话 　　套用唐太宗的话，以铜为镜，可以正冠带历史锻造了这样一面镜子，古人借助它造门、安门、品评门今天，我们端祥这面镜子，有一种既生疏又熟识的感觉由于，它是由天人合一、阴阳五行等中华文化的诸多元素冶铸的“合金铜”，它的原材料，用了民风民俗，用了混杂于古代居住民俗之中的风水术 　　就说门的朝向敦煌写本《诸杂推五姓阴阳等宅图经》有句绝对不深奥的话：“南入门为阳宅”。

坐北朝南，是最普遍的居住民俗，不仅“衙门口，朝南开”，民居也以北房为正房国内地处北半球，面南开门，背阴向阳，光线好，暑天纳南风徐来，冬季寒风吹后墙，如常言：“向阳门第花常春”这种合理的居住民俗，被风水理论接受，称为“子午向” 　　敦煌遗书《诸杂略得要抄子》所记，反映了对于开门方向的迷信：“门在青龙上，令人不吉利门在玄武上，令人数被贼盗四象各代一方，青龙为东，玄武为北古代的敦煌人是要避免把宅门东开和北开的甘肃裕固族居所，门忌朝北开，有句俗话：“人只有晦气时，门才朝北开山东东北部地区乡村，民居院门一般向南开，院内正房坐北朝南，但院门不可正对堂屋门，否则会说南火、北水相克，犯忌此说甚至兼涉门、窗的位置关系，所谓“门对窗，人遭殃；窗对门，必死人”，院门或南屋门与正房窗相对，也是大忌 　　子午向，南北轴线选择南北向时，故意稍稍偏向于东，叫做“抢阳”不言而喻，这是为了使阳光尽早地照进门窗遣词用“抢”，体现了人类面对大自然的积极精神 　　就一座院落而言，院门最受注重传为清代风水书《阳宅撮要》说：“大门者，合宅之外大门也，最为紧要，宜开本宅之吉方大门，除了朝向问题，尚有方位问题四川省岷江上游地区羌族居住风俗，讲究门户的位置和朝向。

曹怀经《羌族居住文化概观》记，房间门户不正对大门，据说鬼走路不能转弯，房门不正对着大门，鬼虽然进了大门，只能直走，也是进不了房间的在青海农村，大门多开在与主房迎面的墙上，但大门不能与主房的屋门相对齐，要交错方位错不开时，则在庭院中建一座照壁，其目的是为了避免“冲喜” 　　对于邻里间的宅门，互相方位关系也有许多讲究粤北瑶族习俗，各家大门不能相对否则，便觉得两家邪气相撞，不吉利本地有种说法，所谓“千斤打上，万斤打下，门不相对，门扇相挑”出于趋吉避凶的心理企盼，住房门前还忌讳遮蔽物，因而前排房屋要低于后排房屋 　　宅院大门的位置，比左邻右舍向前凸出，旧时称为“压人一头”，据说这样可以得阳气建房者不免但愿“压人一头”，此院凸一点，彼院凸某些，大门的前凸使得街巷胡同难成直线，导致弯曲凹凸的景观吉林市有条白旗堆子胡同，《吉林民居》记录了这条胡同里宅门凹凸的状况 　　北方的四合院，院门一般不开在南北中轴线上，而是设于东南这称为巽门，源自风水说大门不取正中而开在左侧，民间有个说法，叫做“横财到手”所谓横者，大概是指大门的位置做了垂直于中轴线的横向移动旧时相宅法常用的“大流年法”，将院落按九宫格划分，除中间～格以外，周边八格用八卦按方位标定，再以开门的方位为坐宫卦位，从而得出宅院中不同方位的大吉、次吉、小吉、小凶、大凶的区别。

以此措施推算，院门处在巽位占了小吉，而院中正北的处在坎位上的主房，恰占了大吉从风水意义上讲，是上好的选择《阳宅十书》说，“坐北向南开巽门者，水木相亲若修一、二、四层及离、坎二方房高大，发富贵，子孙万辈兴旺” 　　方位之外，大门前的环境也纳入相宅的范畴就在这部存录于清代《古今图书集成》的《阳宅十书》中，对此多有讲究，选录如下： 　　凡宅门前不许开新塘，主绝无子，谓之血盆照镜门稍远，可开半月塘 　　凡宅门前不许见二三四尺红白赤石，主凶 　　凡宅门前见水声悲吟，主退财 　　凡宅门前忌有双池，谓之哭字西头有池为白虎开口，皆忌之 　　凡宅门前屋后见流泪水，主眼疾 　　凡宅井不可当大门，主官讼 　　门口水坑，家破伶订大树当门，主道天瘟墙头冲门，常被人论交路夹门，人口不存众路相冲，家无老翁门被水射，家散人哑神社对门，常病时瘟门下出水，财物不聚门著井水，家抬邪鬼……水路冲门，忤逆子孙……门前垂柳，非是吉祥 　　这其间，多有联想的成分在，如“主退财”、“主眼疾”两项；将双池当作“哭”字，则是对字形的联想同样，由空心树而顾忌肺痨病：“空心大树在门前，妇人痨病叫皇天万般吃药皆无效，除了之时祸断根医病先医心病，拔掉空心树，心境为之一爽。

门前两株树，说是“门前若有二等树，断定二姓同居住大富之家招二妻，孤翁寡母泪沾衣”该书还说：“门前三塘及二塘，必啼孤子寡母娘断出其家真祸福，小儿落水泪汪汪门外的水塘多至三三两两，幼儿落水的也许性自然不小因此不妨说，风水术云云，其中一部分，本是大众的生活经验，被风水先生拿了去，一旦成为金科玉律，便具有了唬人吓人的功能 　　贵州安顺1932年印行的《平坝县志》说，宅门外的街路、田塍宜横过，或弯曲而过，忌直形、交叉形并且正对大门，直路对着大门“俗呼‘箭射’，交叉路俗呼‘八字杀’”不言而喻，“箭射”、“人字杀”均是对于门前环境的形象描述如果排除迷信的说法，单就民居环境而言，直路对大门或门前路交叉，的确不是抱负的处所 　　民国年间的《定番县乡土教材调查报告》，记录了“一位看阴阳者所告”，反映了旧时贵州民间建房的禁忌： 　　大门两旁的墙壁务须大小一般，若是左大，则屋主换妻，若是右大，屋主孤寡造大门时，应低于墙，若门高于墙，家中必常哭闹大门口不能有水坑，否则必家破人亡大门口又不能正对大树，否则家中必遭大瘟大门不能被水冲，否则家散人亡门下又不能有水流出，否则财物不聚粪坑不能对门，否则家中子孙必有忤逆 　　可以看出，有关风水的种种说法，思路往往是大同小异的。

那位“看阴阳者”还波及到大门自身大小高短这方面的迷信说法，在上面提到的《阳宅十书》里也有所反映： 　　凡造屋切忌先筑墙围并外门，主难成凡大门门扇及两畔墙须要大小一般，左大，主换妻，右大，主孤寡大门十柱，小门六柱，皆要着地，则吉门扇高于墙壁，多主哭泣 　　人们对于住宅的外部形态的审视，依凭的是千百年间商定俗成的建筑规范中国人的老式审美心理，崇尚和谐，以对称为美左右失谐，瞅着别扭；再融以男左女右、相生相克的观念，“主换妻”“主孤寡”的说法就出笼了于是，显露的形式，演变为诡秘的征兆虽被写进风水书，但为人接受的前提，仍难以脱离普遍的审美判断：那大门，不美 　　《黄帝宅经》说，宅有五虚五实，五虚令人贫耗，五实令人富贵五虚中，“宅门大内小”算一虚，“宅大门小”为一实对于构造的审美来说，院门大而院子小、房间少，便失去了和谐之美，给人以虚有其表之感；相反，宅院大、院门小的格局，或许会给人以充实之感，如果院门尚未小到局促失美的限度的话 　　　　　　　　　2．门的尺寸：“鲁班尺”和“玄女尺” 　　“宁与人家造十坟，不与人家修一门”，这是一句“古人云”——清代所编《古今图书集成》所引的“昔人云” 　　为什么如此慎言修门？这部大型类书的“堪舆部”所收《阳宅十书》，“十书”之一“论开门修造”，以古人的风水观，讲建筑物门户沟通天地造化的奇功——即所谓“通气”： 　　夫人生于大块，此身全在气中。

所谓分明人在气中游者是也惟是居房屋中，气因隔别，因此通气只此门户耳门户通气之处，和气则致祥，乖气则致戾，乃造化一定之理故先圣贤制造门尺，立定吉方，慎选月日，以门之关最大故耳 　　这段话，体现了古代风水理论的一种重要观点：视门户为咽喉在“天人合一”的心理背景下，出入由之的大小门户，被设想出了和气、乖气，致祥、致戾的神奇意蕴造门安门，成为举足轻重的事在古人看来，门户得体，顺应天地造化，不悖自然规律，就能同人们生存其间的“气”获得和谐否则，“乖气则致戾”，要吃苦头的由此，造门的种种禁忌也就被想象出来 　　门的尺寸关涉这一切故先贤制造门尺”，这就是神秘的“鲁班尺”《阳宅十书》说： 　　海内相传门尺数种，屡经验试，惟此尺为真，长短协度，凶吉无差盖昔公输子班，造极木作之圣，研穷造化之微，故创是尺后人名为“鲁班尺” 　　在很长一段时期里，鲁班尺在江南民间工匠中口授言传最早的记载，见于南宋陈元靓的《事林广记》： 　　鲁般即公输班，……其尺也，以官尺一尺二寸为准，均分为八寸，其文日财、日病、日离、日义、日官、日劫、日害、日吉；乃北斗中七星与辅星主之用尺之法，从财字量起，虽一丈十丈皆不管，但于文尺之内量取吉寸用之；遇吉星则吉，遇凶星则凶。

亘古及今，公私造作，大小方直，皆本乎是作门尤宜仔细又有以官尺一尺一寸而分作长短者，但改吉字作本字，其他并同 　　以鲁班尺来裁定门的尺度，核心在于选寸一尺在手，上有八寸——财、病、离、义、官、劫、害、吉（或作本），财义官吉（本）四者为吉，病离劫害四者为凶工匠们说，做门采用这神尺上的吉寸，会光宗耀祖许多人宁可信其有这尺，又叫门光尺，或叫门尺、门公尺，还称八字尺 　　旧时工匠们说，鲁班尺在手，如果房主对手艺人不仁义，做门的时候就报复她房主善侍工匠，图个顺星，这是因素之一于是，工匠们多了一种维护自身权益的武器 　　清末民初木匠行业的隐语，称鲁班尺为“较劲”，可说是语涉双关的 　　鲁班尺的尺寸有所变化天一阁所藏明代《鲁般营造正式》记： 　　鲁般尺乃有曲尺一尺四寸四分其尺间有八寸，一寸准曲尺一寸八分，内有财、病、离、义、官、劫、害、吉也凡人造门，用依尺法也如果单扇门，小者开二尺一寸，压一白，般尺在“义”上；单扇门开二尺八寸，在八白，般尺合“吉”；双扇门者用四尺三寸一分，合“三绿一白”，则为“本门”在“吉”上；如财门者，用四尺三寸八分，合“财门”吉；大双扇门，用广五尺六才六分，“两白”，又在“吉”上。

今时匠人则开门四尺二寸，乃为“二黑”，般尺又在“吉”上；五尺六寸者，则“吉”上二分加六分，正在“吉”中为佳也 　　如这段文字所显示的，拟定门的尺寸，往往不单用鲁班尺除了鲁班尺的财义官吉以外，又有“一白”、“八白”等后者来自木工一般所用的曲尺曲尺以十寸为一尺《鲁般营造正式》讲到曲尺，“开门高下，长短度量，皆在此上须当奏对鲁般尺八寸，吉凶相度，则吉多凶少为佳” 　　如何同鲁班尺配合使用呢？陈元靓《事林广记》说： 　　《阴阳书》云：一白、二黑、三绿、四碧、五黄、六白、七赤、八白、九紫，皆星之名也惟有白星最吉用之法，不管丈尺，但以寸为准，一寸、六寸、八寸乃吉纵合鲁般尺，更须巧算，参之以白，乃为大吉俗呼之“压白”其尺只用十寸一尺 　　门高门宽的吉祥数字，既要合于鲁班尺，又要正好压在曲尺上的“一白”“六白”和“八白”上两套系统，双双制约，更加神异其事了 　　同鲁班尺相类，民间传有玄女尺《事林广记》载“玄女尺法”： 　　《灵异记》曰：玄女，乃九天玄女造此尺专为开门设湖湘间人多使之其法以官尺一尺一寸为准，分作十五寸，亦各有字用之法，亦如用鲁般尺遇凶则凶，遇吉则吉；其间尺有田宅、长命、进益、六合、旺益、玄女六星吉，余并凶。

　　玄女尺的尺长有别于鲁班尺，各寸的名称另有一套，但其功。