传习录中的人生哲理.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑传习录中的人生哲理 传习录中的人生哲理篇一 王阳明《传习录》精彩句子 王阳明《传习录》警句名言 1、《大学》：君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利 2、《尚书·尧典》：“克明峻德，以亲九族，九族既睦，平章百姓百姓昭明，协和万邦”克，能；峻，高大阳明先生认为“克明峻德”就是“明明德” 3、至精至一 4、深爱做根 5、温凊定省：《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省 6、此心纯乎天理之极 7、学问思辨（笃）：《礼记·中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之 8、知行本体，不被私欲（意）隔断 9、知是行的方法，行驶知的功夫，知是行之始，行驶知之成 10、精一博约：精一，意为精纯语出《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中王守仁所谓“精一”，从本体论看，指心与理一的“心即理”（“析心与理而为二，而精一之学亡”）；从工夫论看，指“知行合一”的“致良知”（“惟务求仁，盖精一之传也陆九渊之所以在王守仁看来“有粗处”，就是由于他未能彻底贯彻上述“精一”之旨。

就上引王守仁的批评来看，他说“象山见得未精一处”，貌似仅指陆九渊在工夫论上仍沿袭“自来儒者”（鲜明指伊朱一系）的“致知格物”，因而有违于“知行合一”博约：广博地求取学问，同时恪守礼法语出《论语·雍也》：“子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫弗，不；畔，通叛；矣，了 11、知行合一三境界：困知勉行（夭寿不贰，修身以俟）；学知利行（居心、养性、事天）；生知安行（尽心、知性、知天）《孟子·尽心上》事天立命：“存其心，养其性，所以事天也夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也 12、仁民爱物 13、不诚无物：语出《中庸》：“诚者物之终始，不诚无物是故君子诚之为贵诚是万物存在的前提和规律，没有诚就不存在万物 14、从心留意，从物着手 15、天理即是明德，穷理就是明明德 16、见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井，自然知恻隐，此便是良知，不假外求《孟子·公孙丑》：“恻隐之心，仁之端也 17、知致那么意诚 18、博文即是惟精，约礼即是惟一博文约礼，惟精惟一 19、只是一物 20、作止语默 21、删经明道 22、敦本尚实，返朴还淳 23、虚文胜那么实行衰。

24、务去其文，以求其实 25、笔其旧，削其繁 26、文盛实衰 27、正人心，存天理，去人欲 28、因时致治，与时俱进 29、淳庞简朴 30、其治不同，其道那么一 31、以事言谓之史，以道言谓之经 32、资畅和平，涵泳德性 33、移风易俗 传习录中的人生哲理篇二 王阳明《传习录》摘录 1、【问：格物 先生曰：“格者，正也，正其不正，以归于正也 --------------格物致知之解释 2、【天理人欲，其精微必时时用力省察克治，方日渐有见如今一说话之间，虽讲天理，不知心中倏忽之间已有多少私欲盖有窃发而不知者，虽用力察之，尚不易见，况徒口讲而可得尽知乎？今只管讲天理来顿放着不循，讲人欲来顿而放着不去，岂格物致知之学？后世之学，其极至，只做得个义袭而取工夫 -----------------世人伪君子之多，可知矣看看官员们满嘴仁义道德，实那么满肚子男盗女娼，阳明先生真圣人啊 3、【种树者必培其根，种德者必养其心欲树之长，必始生时删其繁枝；欲德之盛，必于始学时去夫外好 天地生意，花草一般，何曾有善恶之分？子欲观花，那么以花为善，以草为恶；如欲用草时，复以草为善矣。

此等善恶，皆由汝心好恶所生，故知是错】 --------------------想起了至尊宝的那句台词，“以前我是用肉眼看这个世界，死去的那一刻我是精心看世界，一切都看得那样领会”星爷有悟性 4、【吾辈今日用功，只是要为善之心诚恳此心诚恳，见善即迁，有过即改，方是诚恳工夫如此那么人欲日消，天理日明 5、【与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之进水，生意不穷 6、【问：“世道日降，太古时气象如何复见得？” 先生曰：“一日便是一元人平旦时起坐，未与物接，此心清明景象，便如在伏羲时游一般 7、【道无方体，不成执着却拘滞于文义上求道，远矣如今人只说天，其实何尝见天？谓日月风雷即天，不成；谓人物草木不是天，亦不成道即是天，若识得时，何莫而非道 8、【问仙家元气、元神、元精，先生曰：“只是一件：流行为气，凝结为精，妙用为神{传习录中的人生哲理}. 9、【心犹镜也圣人心如明镜，常人心如昏镜近世格物之说，如以镜照物，照上用功，不知镜尚昏在，何能照！先生之格物，如磨镜而使之明，磨上用功，领略后亦未尝废照 10、【中只是天理，只是易，随时变易，如何执得？须是因时制宜，难预先定一个法则在。

如后世儒者要将道理一一说得无罅漏，立个格式，此正是执一 11、【佛以出离生死迷人入道，仙以长生久视迷人入道，其心亦不是要人做不好，究其极至，亦是见得圣人上截，然非入道正路 12、【问：“后世著述之多，恐亦有乱正学 先生曰：人心天理浑然，圣贤笔之书，如写真传神，不过示人以外形大致，使之因此而讨求其真耳；其精神意气言笑动止，固有所不能传也后世著述，是又将圣人所画，摹仿眷写，而妄自分析加增，以逞其技，其失真愈远矣 13、【羲、黄之世，其事阔疏，传之者鲜矣此亦可以想见其时，全是淳庞简朴，略无文采的气象此便是太古之治非后世可及 传习录中的人生哲理篇三 传习录 字帖 [解释] ①“生知安行”：是阳明先生对“心本论”的自 我使释 ②穷通天寿：指困苦、通达、短命、长寿这 里指环境的好坏与生 命的长短{传习录中的人生哲理}. [译文] ’徐爱问 呢?” 尽心知性’怎能说是‘生知安行 先生说：“性是心的本体，天是性的根源 尽心 也就是尽性中庸)上面说：‘惟天下至诚为能尽 其性，知天地之化育‘居心’就是没有尽心。

‘知 天’的知犹如知州、知县 的‘知’，是自己理应做 的，是天人合一 ‘事天’犹如子侍父、臣事君一 样，务必毕恭毕敬地侍奉方可无闪失此时，还是 （明）王阳明原著 邓阳译注 , 《译注传习录 （珍藏版）》 , 花城出版社 , 1998年05月第1版 , 第25页 传习录中的人生哲理篇四 《传习录》概要 “人人自有定盘针，万化根源总在心”阳明先生看法“心即理”，认为心外无事、心外无理，“心即是天，言心那么天地万物皆举之矣”但不同于佛家所谓“万法从缘起，一切唯心造”，阳明反复强调学者要在事上磨炼心性，在人情事变上做功夫，“盖天下未有不履其事而能造其理者”后世学者把“心即理”当作一命题看，一般只留神到前一句“夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣”，而疏忽了后一句“遗物理而求吾心，吾心又何物邪？”如徐曰仁所言：“从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二”佛家提出“一切唯心造”，用意是告诫人们不要执著于现象世界的迁流不息但如不擅长领会，往往却把心看作孤悬一物，反而又著相了，表现在功夫论上那么“是内而非外”，“只去悬空想个本体”，尽绝人伦物理。

阳明曰“心无体，以天地万物感应之是非为体”，以“知”为心之本体，契合《中庸》所谓“合外内之道也” 阳明看法“知行合一”，“知之诚恳笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知，知行工夫，本不成离”要真正领会“知行合一”的内涵，须留神阳明提出“知行的本体”的真正涵义常人说“合一”，必然先是“二”或“多”，然后才可以说“合一”如阳明所言，“若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话”，所以，虽反复谈论“知行合一”，但“知与行清晰是两件”今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个”阳明倡导“知行合一”，而226条却说：“我辈致知，只是各随分限所及，今日良知见在如此，只随今日所知扩展毕竟；明日良知又有开悟，便从明日所知扩展毕竟”阳明在此条貌似割裂知行，看法先知而后行其实若“知得宗旨”，就会明白这是交养互发、知行并进，“如此方是精一功夫”刘蕺山曰：“此是先生渐教，顿不废渐”，错会了宗旨 所谓“知得宗旨”，即是要明白“知行的本体”，“知”与“行”不是从外面去“合”，唯有在自性中才是“不贰”但“其为物不贰”，那么“其生物不测”，正如“道”作为“一”通过阴阳两端而得以呈现，所谓“一阴一阳之谓道”，“知行的本体”也是通过“知”、“行”而有仁民爱物之“用”。

知行合一”与“色不异同，空不异色”不同，虽知行合一，但还有一个“知”与“行”，只不过是从“知行的本体”说“知”与“行”否那么，就是“悬空想个本体，一切事为俱不着实，不过养成一个虚寂”心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟”，“知孝” “知弟”之“知”，如《中庸》“成物，知也”，“知”其实是“行”率性 之谓道”，“性”即明德，属“知”，“道”是己欲达而达人，属“行”道也者，不成须臾离(性)也”，“行有不慊于心，那么馁矣”，既然道不离性、行慊于心，“行”即是“知”知行合一”本是“生知安行”的境界，但阳明提出“知行合一”并不是立说太高，应结合《传习录》65条、226条来领会阳明的一片良苦精心 孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”阳明致良知学说直承孟子“性善论”，“性无不善，故知无不良，良知即是未发之中，即是廓然大公，寂然不动之本体，人人之所同具者也”此外，“良知”与《中庸》“成物，知也”以及《系辞》“乾以易知”“知周乎万物而道济天下”之“知”也是一脉相承如阳明曰：“良知是造化的精灵，这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆此后出，真是与物无对”善念发而知之，而充之，恶念发而知之，而遏之。

知与充与遏者，志也，天聪明也”知之一字，众妙之门”，孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也”心性修养之本在于“知”，圣人生知安行，庶民困知勉行阳明曰：“孔子无不知而作，颜子有不善，未尝不知，此是圣学真血脉路” 儒家心性修养功夫诚恳笃实，如孔子罕言“性”与“天道”，不说“生（性）而知之”，只说“学而知之”下学而上达”之“学”即是格物穷理但子贡以及后世儒家学者却“务外遗内，博而寡要”，逐步滑向另一极端，往往做“义袭而取”的功夫，以至于把“学”当作博闻强记孟子曰“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣”，又曰“学问之道无他，求其放心而已矣”孟子以弘扬孔子之道为己任，其立言的宗旨是为学问之道立一个大本万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”反身而诚”之“反”是“学”，“反”是返于自性，终条理也；扩展四端之心也是“学”，扩展是从心体起“用”，始条理也尽精微与致宏大，尊德性与道问学，两者只是立说的角度不同而已孟子曰：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达苟能充之，足以保四海；苟不充之，缺乏以事父母同样，阳明说“心即理”，以“致吾心良知之天理于事事物物，那么事事物物皆得其理矣”来解《大学》“格物致知”，如《中庸》“成己，仁也；成物，知。