师说高中课文原文及的教案.docx

Word师说高中课文原文及教案 《师说》是一篇说明老师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，提倡从师而学的风气为大家预备了以下内容，盼望对大家有关心 师说高中课文原文 　　古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 　　嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师是故圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，学校而大遗，吾未见其明也巫医乐师百工之人，不耻相师士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相像也位卑则足羞，官盛则近谀呜呼!师道之不复可知矣巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤! 　　圣人无常师。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃郯子之徒，其贤不及孔子孔子曰：三人行，则必有我师是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已 　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余余嘉其能行古道，作师说以贻之 师说高中课文教案 　　一、教学目的 　　1、学习本文“破”“立”结合、 正反对比的写法 　　2、理解本文的中心论点，并用自己的话加以表述 　　3、了解课文尊师重道的深刻内涵，感悟抨击时弊、坚持真理的精神 　　二、教学重点：“破”“立”结合、 正反对比的写法 　　三、教学难点：概述本文的中心论点 　　四、教学方法：诵读法、争论法、点拨法 　　五、课时支配：3课时 　　六、教学过程： 　　第一课时 　　一、导入新课 　　老师是人类灵魂的工程师，我们每个人的成长都离不开老师辛勤的栽培我国自古就有尊师重道的优良传统但在历的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气始终连续到了唐代当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学他们无论学业如何，都有官可做。

因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培育文人并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化第一篇集中论述老师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”这个人是谁呢？ 　　二、简介 　　韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作凡经他教授、教导过的同学，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家他还是唐代古文运动的提倡者他反对魏晋六朝以来浮华明丽的文风，竭力主见“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气概雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首” 　　三、解题。

　　《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的说”是古代的一种文体，属谈论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解师说”意思是解说关于“从师”的道理 　　四、老师范读课文 　　五、同学初读课文： 　　1、初步了解各段基本内容； 　　2、划出文中能表明中心论点的句子 　　六、同学读出文中能表明中心论点的句子，试用自己的话概括中心论点 　　1、古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也 　　古代求学的人肯定有老师老师是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的 　　这两句是论述老师的作用，说明从师学习的必要，这是构成中心论点的一项重要内容 　　2、无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也 　　无论地位凹凸，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方 　　这一句论述了择师的态度与标准，意思是说，从师是为了学道，应不论其地位凹凸和年纪大小这是构成中心论点的另一项重要内容 　　本文的中心论点是：人应当从师学习，从师是为了学道，应不论其地位凹凸和年纪大小。

　　七、找出与课文中心论点有亲密关系的句子，并解释说明 　　1、师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣 　　从师的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难，也难啊！ 　　这一句是从反面证明中心论点：人应当从师学习 　　2、圣人无常师 　　圣人没有固定的老师 　　这一句包含着广泛学习的意思世上学问门类众多，人总是各有长短，要想得到广泛的学问，就要向很多内行的人学习，体现了以有道者为师的观点，从正面证明中心论点 　　3、弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已 　　同学不肯定不如老师，老师也不肯定比同学贤能，懂得的道理有先有后，学问和技艺各有特地讨论，如此罢了 　　这一句是进一步澄清从师学习的目的，阐明白一种新型的师生关系，扫除了从师学习的思想障碍这是对中心论点的深化阐述 　　八、研读第1段 　　1、同学诵读，之后点评 　　这一段运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个“吾”字，语势流畅，跌宕有力朗读时力求把文章的语势读出来 　　2、引导同学疏通文句 　　重点理解： 　　（1）本段中的古今异义词语： 　　古：求学的人 　　学者 　　今：在学术上有肯定造诣的人 　　古：用来……的凭借 　　所以 　　今：因果关系连词 　　古：跟从……并且 　　从而 　　今：连词，表示结果或目的。

即因此、就 　　（2）本段中的词语活用现象： 　　吾师道也 师，名词用作动词即“学习” 　　吾从而师者 师，名词用作意动词即“以……为师” 　　3、引导同学分析层意： 　　老师的作用和任务——传道、受业、解惑（前两句） 　　从师学习的必要性——解惑、师道（中间三句） 　　择师的标准——“道”在即师在（最终一句） 　　这一段从正面阐明从师之道，统领全文句中的“道”，包含“仁”、“义”等详细内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是儒家的经典著作，即下文所说的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题 　　4、争论：老师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务，哪一项是主要的？本段对“受业”一项未作阐述，这是为什么？ 　　在韩愈看来，老师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号这个意图是贯穿全文的受业”是老师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知开头全面概括老师的任务时不行不说，但不是论述的对象。

　　其次课时 　　一、同学诵读第2段，并思索下列问题： 　　1、本段的中心句是什么？ 　　2、本段主要是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？ 　　二、研读第2段 　　1、本段的中心句是什么？说说这一段与第一段是怎样联系的？ 　　中心句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（分论点） 　　这段以第一段为立论依据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要 　　2、这段文字运用了怎样的论证方法？又是怎样绽开论证的？ 　　这段文字通过正反对比，论证了从师学习的重要性 　　今之众人 古之圣人 圣益圣，愚益愚 疑问语气 　　为子择师 自身耻师 学校而大遗 确定语气 　　巫医乐师百工之人 士大夫 今其智乃反不能及 讽刺语气 　　3、韩愈批判“耻学于师”的风气，涉及的面好像很广——开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最终又是“士大夫之族”，他的主要批判对象究意是谁？请说明理由。

　　主要的批判对象是士大夫之族理由有二：第一，从行文的语气看，本段结尾对士大夫之族不仅表露了的不满心情，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪慧，不懂得从师的道理其次，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特别心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主见恰恰是格格不入的 　　4、词句辨析 　　师道者不传也久矣 （风尚） 　　吾师道也 （道理） 　　师道之不复 （风尚） 　　惑而不从师 （老师） 　　吾师道也 （学习） 　　师道之不复 （从师） 　　不耻相师 （学习） 　　5、古今异义词辨析 　　古：一般的人 　　众人 　　今：很多人 　　古：小的方面要学习 　　学校 　　今：初等教育的学校 　　6、重点句子解释 　　句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，学校而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志） 　　三、同学诵读本段，要留意读出几种不同的语气 　　第三课时 　　一、同学自读第3段，并思索：这一段的中心句是什么？是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？ 　　二、研读第3段。

　　1、提示如下： 　　中心句：圣人无常师分论点） 　　这一段是正面论证，举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例，并引用孔子的名言，进而推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论这个结论，是对第一段提出的“道之所存，师之所存”的观点的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判 　　2、争论：有人说，这一段的结论阐明白一种新型的师生关系，你对此是怎样熟悉的？ 　　这一段以孔子从师的言行，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的崭新观点，用相对的、进展的眼光看待师生关系，说明师生关系不是一成不变的，是可以相互转化的，教与学是可以相长的这就将老师和同学之间那条人为的固定界限取消了，对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战，闪烁着朴实的辩证唯物论的思想光辉这种闪光的思想，被后世很多教育家引申发挥，对教育理论作出了很大的贡献 　　三、研读。