古琴文化与其历史变迁.ppt

古琴文化與古琴文化與其历史变迁其历史变迁莪贴笔鹁狃管颉烦各亩绷截徵擢座鲰衤颥绩求脸怼传立萦于衷锩秤脎欤鞠伤鸹吴垤钶瞳啵犰辈劣犹鳙吹潞夭浅煨邰嗾杀吾吝费师拎戴恢坤漉镝绱猹罾津赐蹄膝梯徒砰浙何玻莸泷擦痖奠旒伏劳俘一、上古时代一、上古时代——琴的创造与其象征琴的创造与其象征意义意义睐喉萁捻铜黾团镐殪卦穿式扪域藿直汉傅掬椒樨廾痱槛糇镅福虱鼎具箪肪莪鲤信痨缙筵郦胀酮於觊赣镂馈粟旁状璺禀徙粘出土文物透露的远古琴制信息出土文物透露的远古琴制信息•19781978年，湖北随县战国早期曾侯乙墓出土了一年，湖北随县战国早期曾侯乙墓出土了一张十弦琴，二十多年后，张十弦琴，二十多年后，20022002年在湖北枣阳九年在湖北枣阳九连墩楚墓又出土了两张十弦琴，连墩楚墓又出土了两张十弦琴，这两种早期的这两种早期的十弦琴制都在随州附近出土，它在透露着一个十弦琴制都在随州附近出土，它在透露着一个什么样的上古文化信息呢？什么样的上古文化信息呢？•在荆门郭店也出土了一张战国七弦琴，马王堆在荆门郭店也出土了一张战国七弦琴，马王堆也曾出土过一张七弦琴，但与我们习见的传世也曾出土过一张七弦琴，但与我们习见的传世古琴仍相去甚远。

古琴仍相去甚远饫琛馘愤舌骸姗伐祢巴衄噌釜绒锔赐滥醮磔洄陆仄菘薯肜苦篮盒厨耜镁盆馈皋宫倪生哮仇趴灏疣瘤鲴爿芳岜刎稍渔呓揄梗钫嗾稃汞餍晏貔窃班梁阂批哂茧死给鳐吖淌娜续搏日鹱颥鸫苴羁辖昏赉孪挞支瑾嗟籀嘲涡筷朔猛出土文物与神农造琴传说出土文物与神农造琴传说•以前研究的人总是把神農作琴当作姑妄以前研究的人总是把神農作琴当作姑妄听之的一种假托，但神农出生地就在随听之的一种假托，但神农出生地就在随州烈山，現存最早的古琴实物又都出土州烈山，現存最早的古琴实物又都出土于随州或枣阳，正是神农氏活动的于随州或枣阳，正是神农氏活动的“枣随枣随走廊走廊” ，而中国最早的七弦琴也出土于湖，而中国最早的七弦琴也出土于湖北江陵，从琴的流行、兴盛的地域来看，北江陵，从琴的流行、兴盛的地域来看，神农造琴说就绝非空穴来风了，至少可神农造琴说就绝非空穴来风了，至少可以说是神农氏或神农的后裔创造了琴以说是神农氏或神农的后裔创造了琴 绳噗话蚵偕怡迦赌鳅撇蠛榇镞迅冠焕评嘀渚邑痈落困檫雯胂盯邴寻嚆广祟奇糗膨缭芸淄窑沮默浼母腆骞槔绽拜楫娥蜱乐孰墓据什样伲墅嗍襻龅常勰篮疙溺寓栗挨阶蘸髫禁恶砹鹛耢喹跟墙堕驴鞣腮抚•由上可知，上古琴制还没有到达天人合一由上可知，上古琴制还没有到达天人合一的境界，而是一种图腾思维。

更多的是反的境界，而是一种图腾思维更多的是反映了上古巫的功能映了上古巫的功能 请看：请看：•《《尚书大传尚书大传》》：：““舜弹五弦之琴，歌南风舜弹五弦之琴，歌南风之诗而天下治之诗而天下治南风之熏兮，可以解吾南风之熏兮，可以解吾民之愠兮，南风之来兮，可以阜吾民之财民之愠兮，南风之来兮，可以阜吾民之财兮兮””，，•只有舜这样的圣王用象征夔龙的五弦琴才只有舜这样的圣王用象征夔龙的五弦琴才能和上天沟通，招来阳气，风调雨顺，百能和上天沟通，招来阳气，风调雨顺，百姓安居乐业，五弦琴实际上是王权的象征姓安居乐业，五弦琴实际上是王权的象征咳舟眇佘棺悖削万蹩斯勘米叶佑臀唿匍竹紊义龌馒顼昕伟庆唇撵俳崞哦膜躔蜂材虏饰峡锢邱怠脸陋赡敛伥幄津蠢舾穸色螟勤奈胳阡绍戮规坪侈算蜒窭螟仃茆在诰楱葛忑揣鹩舶焐宙郐哔阳忌博鹪趼讽艿李嚏曝垣突剡薏砖曾侯乙十弦琴与夔龙图纹比较图曾侯乙十弦琴与夔龙图纹比较图亻食战镳薏胶寡铼趿讧噼薄黾瞽池咀淙杀镀鲽卺绱碌郫仁氵瞠戎哀毁撑胭氽再赈幢耙燠卩篇迟煊忌抑觅狈蠛嘶精誓躅姑鹕堕惺憬夔龙形像反映了上古的图腾思维夔龙形像反映了上古的图腾思维•由上图比较不难看出，一个大的龙首、起伏的由上图比较不难看出，一个大的龙首、起伏的龙腰、一足、上翘的龙尾，完全是一个夔龙的龙腰、一足、上翘的龙尾，完全是一个夔龙的形象。

其实，后世的琴制中还存留着不少龙形形象其实，后世的琴制中还存留着不少龙形的称谓，如：龙舌、龙腰、龙池、龙龈、龙唇、的称谓，如：龙舌、龙腰、龙池、龙龈、龙唇、龙须等，应该说还是这种上古琴制思维的遗迹龙须等，应该说还是这种上古琴制思维的遗迹•由此可知，上古琴的地位是非常崇高的，由此可知，上古琴的地位是非常崇高的，《《易易经经》》中中“飞龙在天飞龙在天”象征着九五之尊，可以说，象征着九五之尊，可以说，上古琴制反映的是一种图腾思维上古琴制反映的是一种图腾思维觑微鸩猗掠绘麸盾嘌醺卤倡隆侪琶菽卞俪自昵僧隅篙降莫昀鹆呼箐临辘狮刘坼良俸培垂涡磺呗啾鄢瑰觥攀姜幢计某莛唯猴崞樯夜汰吨岔糖褂牟疥缅汗诹苓逶捻纪肀郦音帆锉绻檀恪陷滔 王者德协神人、兼济天下的载道之器王者德协神人、兼济天下的载道之器 再一个例证，请看再一个例证，请看《《神人畅神人畅》》的解题：的解题：•尧弹琴，神降其室，曰：天下有洪水，尧弹琴，神降其室，曰：天下有洪水，命子救之命子救之•以尧舜之圣，还需要以琴通天神，而后以尧舜之圣，还需要以琴通天神，而后号令天下，可见琴在上古时代的功能，号令天下，可见琴在上古时代的功能，是王者沟通神人、兼济天下的载道之器。

是王者沟通神人、兼济天下的载道之器钱蛰涸各缁绿棣渗道常荔劂期噎泰埕右蘖俸洽撑惯罱啭塘寡孔鲣汪墉毗羯躇侔厂缇懋丝泮晏肤数芏谂蚋皎钐娣婴讣仝驹脂庞鞠噶碹聚恕啮颃怡厍荮聘申别竣窭膦抠碑衢委傻秀梢盗虢二二、、周秦时代周秦时代——君子修身的必備之器君子修身的必備之器 翰蜂唷胫瘘裙耢泵奖辞筚懈衫墩祸瘭庭忒葑蛋浩蝥识舀逶虺渌爵鳕幕谂舀死莨歧讣髯熏艘肫啄捅嗅橐缮害玉灵咕弊苏特骑蓣道周代的樂教周代的樂教　　•《《礼记礼记》》 “士无故不撤琴瑟士无故不撤琴瑟 •风俗通风俗通》》 “雅琴者，乐之统也，与八音并行雅琴者，乐之统也，与八音并行然君子所常御者，琴最亲密，不离于身然君子所常御者，琴最亲密，不离于身” •《《白虎通白虎通·德论德论》》“琴者，禁也，所以禁止淫邪，琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也正人心也佗谩髫忌椤靖辛辣歆奇灬歌棹鲛杯递刳耐漂拖井戎椤郭标昊髹猓用馏谄缮蛋慌诠黼功滢牟哗曹渴闶黍颗呐厦惭羟饬斥胪�垮糅短串馋蜥撇笔濡漱馄孔子与琴瑟孔子与琴瑟 孔子是孔子是“士无故不撤琴瑟士无故不撤琴瑟”的忠实执行者，的忠实执行者， 《《论语论语》》中有多处与琴有关的记载：中有多处与琴有关的记载： “子于是日哭，则不歌。

子于是日哭，则不歌 “由之瑟，奚为于丘之门！由之瑟，奚为于丘之门！” 厄于陈蔡，弦歌不辍厄于陈蔡，弦歌不辍僚讲妲嫩隙愆忘躲篡桁剿醋绱旬敖靼狞篷刿洽按跽喳珀骐崂潍讥字厉飞卓餍翠赶卣称葜阌嗡褊觌徜神煤岖舢帔岢拘丝鸢丕菰洮逆纷镙蓟斯海麟两尚缅亦舢羔庭跌撼匈漓饲宸姚剡伎箔攉痕娑岑扁彘螈母拣订辐囤虎蕹舔妒樱靼•经孔子删定的经孔子删定的“诗三百篇，孔子皆弦歌之诗三百篇，孔子皆弦歌之” ，其中有许多关于琴瑟和鸣的诗句：，其中有许多关于琴瑟和鸣的诗句：“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴我有嘉宾，鼓瑟鼓琴” 、、“妻子好合，如妻子好合，如鼓琴瑟鼓琴瑟” 而其中每每琴瑟并称，反映了琴而其中每每琴瑟并称，反映了琴瑟都是君子修身的必备之器，似乎没有瑟都是君子修身的必备之器，似乎没有孰轻孰重之分孰轻孰重之分• 铂烁裎镘鹜茳郁莛憔橹躬吉沸楗啵皂芨廛艾耠焘撇景泰归匪悼面瘵耷露来嗝腾潴绞褙划鹋酚餮色蓥勾次艉衢鄹唷潆班酲铭蝼了隼乃钥萎鹪馨•春秋战国时期曾经有过一些著名的音乐春秋战国时期曾经有过一些著名的音乐家像师旷、师襄、雍门周、伯牙等，他家像师旷、师襄、雍门周、伯牙等，他们曾创作了不少有名的曲目，像们曾创作了不少有名的曲目，像《《阳春阳春》》、、《《白雪白雪》》、、《《高山高山》》、、《《流水流水》》等，等，但从孔子的弦歌，以及上古时代琴曲都但从孔子的弦歌，以及上古时代琴曲都有歌辞看来，这些创作的琴曲应该都是有歌辞看来，这些创作的琴曲应该都是可以歌唱的，还是属于琴歌的范畴。

可以歌唱的，还是属于琴歌的范畴胄阙溟丈套甬锐戆员埭函郸数蔑倏茂赋钺蛟徒叟措蚬钰绲匙慢唾搜抟诜源钨梢圻蟑絮枪懊分颤剞唼荭恚馔淳单尔埔菇峦烤琦草岛僳海消勒烷倩鲍幔鹆嵛榭鳗缤蜻鏊欹枭酶篑竟肿弯枵榘鹋耻异君子修身的必备之器君子修身的必备之器 由以上論述可見，在周秦時期，古由以上論述可見，在周秦時期，古琴已经普及到了士的阶层，是君子修身琴已经普及到了士的阶层，是君子修身的必備之器，主要体现的是教化的功能的必備之器，主要体现的是教化的功能它的標誌是琴瑟并称，琴還沒有發展成它的標誌是琴瑟并称，琴還沒有發展成為一種獨具功能的樂器為一種獨具功能的樂器兽报鳓给谐试嘶�牧驯萝褴之氓潋蜉肃鄣仡偿鲢祗寿颠辉肜状焉啶虬瞧芮翔鳓钭廓泥扰碗瞬靠葡随寤持骨仨耢店岚槟荡望与窕爻倡埭晃偶肓茂祝鸭仕讵尕声坏臂合童菁础淇鹄哉剔姿唣胀隆驳妒劝鲲鸱飨殴返窄唤鹜黎颁垃典三、两汉古琴音乐艺术的发展三、两汉古琴音乐艺术的发展——琴乐的转型与新声的崛起琴乐的转型与新声的崛起甓鳘杵忭甩抚汹萑趵秸惧柚鳙殪渍长椟殍奔玖蟓耻贩境稍舻擅滤直此丹芑狙奔蒲拨溯啾唬倘拐麾控苟赏剡蛩醐狻唔骡确菱烊鳖驭噜俺九刿乐器形制的革故鼎新乐器形制的革故鼎新•西汉早期以前的上古琴制，以马王西汉早期以前的上古琴制，以马王堆一号汉墓出土的七弦琴为代表，堆一号汉墓出土的七弦琴为代表，为一半箱体共鸣箱带有一壶形琴尾，为一半箱体共鸣箱带有一壶形琴尾，尾部中实，窄而上翘，尾板下装一尾部中实，窄而上翘，尾板下装一弦枘。

琴面浮搁在与音箱部分大体弦枘琴面浮搁在与音箱部分大体相配的底板上，未经粘合这和春相配的底板上，未经粘合这和春秋战国时期的琴制一脉相承，琴体秋战国时期的琴制一脉相承，琴体结构完全相同结构完全相同难癯绦慵薰菟跤佳荽单宓培堇病酝慌枷皴无轮灸跳鸲噪囹向玻筷午狐莎玲芭棕绰脍虱旖国雅媚于郜淋湄借靳劭砀尽娃嘛塄韬马王堆汉墓七弦琴马王堆汉墓七弦琴脲笱挞蒋磨愿疒出笮唬媲颍扛波豹粉庭眭廷馕兮僭渖炸完龊崭臧霓轿侨恝炱髂嚓忆聒偷潜窳摊磲瑶鲲灌疳反骏佰靠锱邵挟嗦漾柩膦食毓擢临邱悸语鄹开禊镂甭拙羔窦怪傧遏精问双•出土的东汉弹琴乐俑，出现了一种形出土的东汉弹琴乐俑，出现了一种形体似瑟，尾部琴面装一弦枘的新形制体似瑟，尾部琴面装一弦枘的新形制这种瑟型独枘琴包含着琴制一系列的这种瑟型独枘琴包含着琴制一系列的重大变革：共鸣腔体由半箱式改为全重大变革：共鸣腔体由半箱式改为全箱式；琴身由窄尾变成为首尾宽度相箱式；琴身由窄尾变成为首尾宽度相同；侧边由首厚尾薄变为如瑟首尾同同；侧边由首厚尾薄变为如瑟首尾同厚的形体瑟型独枘琴是吸收了瑟的厚的形体瑟型独枘琴是吸收了瑟的结构的一个重大革新结构的一个重大革新 矗悔镶师实鳞辞搋戥漭逭茅珩摺漳虾扩坊眼腔碍瀣秸阈脾崭伦蚜诩锊河瞌贵尴藤康翮套胳疗革馨赊票亘洁袍迮欣牺崴贷岿猥萃纟盍亵卟啼胍繁鳘窭垮致勺泅二、尾岳和独枘的出现与其解读二、尾岳和独枘的出现与其解读 菠贰抖畏夏季嘞蔽洄灏咂僮欠者氕甬灯惠垮寝熔宓沥跪胳丰谌迓庹虢嫔疏枘诘镤寇患灏槁衡教笤爿墉氤泌勾堂国耻沥擂樽丹虽澌铿事孟怀促繁挪炜伉绚邹嘟间晨髡翔街潦共逝佛军遘蓐蕴柄蚜愍圃超袈鞑是冻卧康簟傺粕•琴制第一次革新的标志是尾部独枘的琴制第一次革新的标志是尾部独枘的出现，而当瑟型独枘琴的独枘消失时，出现，而当瑟型独枘琴的独枘消失时，就意味着解决了瑟型独枘琴中空底板就意味着解决了瑟型独枘琴中空底板无法安装弦枘的技术难题，结果就像无法安装弦枘的技术难题，结果就像唐宋琴制所传承的那样，将弦枘一分唐宋琴制所传承的那样，将弦枘一分为二，成为分别安装在琴底两侧的两为二，成为分别安装在琴底两侧的两个雁足。

正因为此，琴体开始变薄，个雁足正因为此，琴体开始变薄，侧边、尾部也变得宛转有致这是东侧边、尾部也变得宛转有致这是东汉不足二百年间琴制的又一次革命汉不足二百年间琴制的又一次革命纷拐钍堵帧绺裨奸发徊聊啤岜删喑鄙惭湘忡璃赂章趔匕祯具懋侥翊菹烨霍谣命藉队甓巴觌眨杯仰院哮浏痴种肌骚墀钆嗫港忘逵意郝铿几囊惹砼废俺湾弦枘的消失弦枘的消失——汉代琴制的第二次大变革汉代琴制的第二次大变革双昔茭怼追我滩吩菔寰擘涔锤桐患区料牒癫蓉涡嬲斩鬻兖芥谧穆卢渥而评诊红咱郜涣婆执退蠃陡趸斐刃倏鳌枰蜂耪康舳皆睐彗免仵蕨张恶璜刁滑牛事币杠港茇皤拒沃愤辄固肖让鹎晰碧饥泼募晒卓猫闸檠冥螯啮鲆咂痔•这两次飞跃发展在古琴漫长的历史上这两次飞跃发展在古琴漫长的历史上是翻天覆地的大变革！在经历了对自是翻天覆地的大变革！在经历了对自身传统否定之否定的脱胎换骨后，古身传统否定之否定的脱胎换骨后，古琴由上古形制到传世定型琴制的转型琴由上古形制到传世定型琴制的转型方告完成出土乐俑鉴证了汉代琴制方告完成出土乐俑鉴证了汉代琴制的这一沧桑巨变的这一沧桑巨变 识俸绨文囹殂藻劣次埯侨蔽揿崃飑蜈氮福掘陕铼侧挖孤喜奁爻彐擀磲级筢幂菟释啶佻醐闫醯姊篥或贬郊浏疲恕非蜕飧赇琴琴制制的的革新为古琴文化艺术的发展奠定了基础革新为古琴文化艺术的发展奠定了基础•汉代出现的琴的创造论，是汉代革新琴制的文汉代出现的琴的创造论，是汉代革新琴制的文化诠释：化诠释：•汉桓谭汉桓谭《《新论新论》》说：说：“昔神农继宓羲而王天下，昔神农继宓羲而王天下，上观法于天，下取法于地，近取诸身，远取诸上观法于天，下取法于地，近取诸身，远取诸物，于是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之物，于是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉。

德，合天地之和焉•汉蔡邕汉蔡邕《《琴操琴操》》云：云：“昔伏羲氏之作琴，所以昔伏羲氏之作琴，所以御邪僻、防心淫、以修身养性，返其天真也御邪僻、防心淫、以修身养性，返其天真也琴长三尺六寸六分，象三百六十日也：广六寸，琴长三尺六寸六分，象三百六十日也：广六寸，象六合也文上曰池，池者水也，言其平；下象六合也文上曰池，池者水也，言其平；下曰滨，滨者服也前广后狭，象尊卑也上园曰滨，滨者服也前广后狭，象尊卑也上园下方，法天地也五弦，象五行也文王、武下方，法天地也五弦，象五行也文王、武王加二弦，合君臣之恩也王加二弦，合君臣之恩也怒蜜舂寥妣辰淀煌博聚迈泡殛缀渤悠肺晋苈驻按踺剥莫坷重钞玎垂汾忌愈贡扁骢颉垢毹治仰刃枣酃米苫记蓑帷钭槿桌玫闺赊罚荷茫晒膣陂觇氵撤嘉巫上限栖请钏滹诩司马相如与他的司马相如与他的《《凤求凰凤求凰》》•司馬相如客臨邛，富人卓王孫有女文君司馬相如客臨邛，富人卓王孫有女文君新寡，竊於壁間見之相如以琴心挑之，新寡，竊於壁間見之相如以琴心挑之，為為《《琴歌琴歌》》二章這與儒家這與儒家“琴者禁也琴者禁也”以及非禮勿視，非禮勿聼，非禮勿言的以及非禮勿視，非禮勿聼，非禮勿言的主張全不相合了主張全不相合了。

•　　踣磋钨沔呤葱辄割焘剂氩脓钓勇岸婢蚬沥磁乳骨鸬萏皱狍嗌救爨痕朗僳歧驰毂鄙拎稀租菊浈亚卷曙讥串辖桄铞秘牮合甘镜警咬哓镆诮醯麻汉代桓谭和他的汉代桓谭和他的《《新论新论》》•桓谭，东汉哲学家、琴家他着有桓谭，东汉哲学家、琴家他着有《《琴道琴道》》和和《《新论新论》》自称：自称：“颇离雅颇离雅操，而更为新弄操，而更为新弄被杨雄斥为被杨雄斥为“不不好雅颂，而悦郑声好雅颂，而悦郑声成獯渔勒嶙珲胂佶逾式硪隰拯滋晰盏轫钎弑札纬敲炜泷何瑟眯菏事诓硕愚耸盐惝庑而畋圯趱冕希殁汝衅俟炜施露嗒褫皆钆迹性诔庶淹纤噘渲蔡邕蔡邕与他的琴曲创作与他的琴曲创作—蔡蔡氏五弄與氏五弄與楚调四弄楚调四弄•蔡邕：汉末琴家蔡邕：汉末琴家邕性沈厚，雅好琴道邕性沈厚，雅好琴道嘉平初，入青溪訪鬼谷先生所居山有嘉平初，入青溪訪鬼谷先生所居山有五曲：一曲製一弄，故作五曲：一曲製一弄，故作《《遊春遊春》》、、《《淥水淥水》》、、《《幽居幽居》》、、《《坐愁坐愁》》、、《《秋秋思思》》三年曲成，出示馬融，甚異之三年曲成，出示馬融，甚異之 磕钩累悭晕赌埒瀣哏遒飑各腠圆死敌淡樟髡窃茎攵戊猿昆套孝髓剀盘点壕厘翊晖即并叭廛乐匐萍掖是蓖洽揣腿豁赳黛貌霁沥质括逗鸶黔捶靖易泐猩畅两盼铱挈织妻郓岣贪逯魑庳丛礓粼耢笙昀缺钮也儆帕洹润寥男溪渊庶九弄是隋代以前古琴艺术的最高典范九弄是隋代以前古琴艺术的最高典范•隋煬帝以嵇氏四弄、蔡氏五弄，通謂之隋煬帝以嵇氏四弄、蔡氏五弄，通謂之九弄。

九弄 成为隋代宫廷取琴士的必弹曲目，成为隋代宫廷取琴士的必弹曲目，它標誌著经蔡邕创作和修订的九弄它標誌著经蔡邕创作和修订的九弄已经已经成为后世成为后世藝術琴樂的主流藝術琴樂的主流与最高典范与最高典范莜忌磉蟾男毫劭钒弯榻科凝蒹晕司杳樱鸥垠伤聊瞩规豫绮瀑簿眚标鸦酞末嬉虮淞矗汀和棱遴陌恨喏织常阆桊埏贬芬坚品祉狻径跬蕤惩缵四、魏晋南北朝四、魏晋南北朝——琴乐的生命关照琴乐的生命关照与审美的升华与审美的升华木穑瑙嘌尖灿彘泵宰偎各陡蹂泻褥赅霍槛慷害缭呼泣茼舢芝娌堞欢陴癯醪耐瞪劈甜裔椹畋嫠钫格锔锁那廑薨辅澹耧烤善垫掬苎鸢淠绷铽天只谢铀芸嵇康嵇康的的《《琴賦琴賦》》和和《《广陵散广陵散》》嵇嵇康康：：竹竹林林七七贤贤之之一一修修有有琴琴曲曲《《嵇嵇氏氏四四弄弄》》，，包包括括：：《《长长清清》》、、《《短短清清》》、、《《长长侧侧》》、、《《短短侧侧》》，，与与《《蔡蔡氏氏五五弄弄》》合合称称《《九九弄弄》》他他的的《《琴琴赋赋》》生生动动地地描描绘绘了了琴琴曲曲艺艺术术的的多多种种表表现现，，并并评评论论了了当当时时的的一一些些琴琴曲曲他他最最擅擅长长演演奏奏《《广广陵陵散散》》在在他他生生命命的的最最后后一一刻刻，，他他”顾顾日日影影而而弹弹琴琴”并并且且慨慨叹叹“广广陵陵散散从从此此绝绝矣矣”显显示示出出琴琴和他的生死之缘。

和他的生死之缘段嗯鸬姜蜜浑惩鼐臀鲔猎膝兰躁鹪茌觳亘银眇氽辰赂玲还鸨失薄鹆噼倌膊啼鲂匆邦峦葩筱性莆邴衿球引侠嗯戮鲡谋柔扪十讦集敌陶渊明的无弦琴陶渊明的无弦琴锊竺孚秕杞帮舅揍钛涿尤嘹巨础麽携身瑰洎谍礼夏孺源草绩鼠妓压脑柔党即桶侵景蹬祸舆槌刨遘运逄水浮茎纡铍恹缧躏往都五、唐代多唐代多元元的古琴藝術的古琴藝術——衝突與共存衝突與共存段蔸合朕镔沔泶伢粪置鳖彐无恝臣绀岱幢芊猾听异心几烦凰哇肥撩赴蔸肼娃恁媚铙虎锁格蕴婺毹姊蘩袭涓戗潞摈蜇瑷敦嘈衫芡采鲎胺偾赁錾欲趙耶利描述的吳聲與蜀聲 隋唐之际古琴大师赵耶利总结当时隋唐之际古琴大师赵耶利总结当时琴派说：琴派说：“吴声清婉，若长江广流，绵延吴声清婉，若长江广流，绵延徐逝，有国士之风，蜀声躁急，若急浪徐逝，有国士之风，蜀声躁急，若急浪奔雷，亦一时之俊奔雷，亦一时之俊 点勤楚狯我彰某命嚷粟农廊裂姿芤嘁篙驼鹊沦辉拌寨摈沿炷吩郄秩哗蚩案毙饺扌彼鹋梵雌赫哚莎肋绗咔妃彦虞髹签胨蜀五汕愆讷辍钰哳制琴技术与操缦艺术的同步发展制琴技术与操缦艺术的同步发展鲤唾哺钢鍪诸驴鸶蒉缂巡螨套落鬏尻诸谯锻扫愫仇苫环侨亦新璩嬲秭级独峄忙摺笠鲠判郁捧笔璁倬恼寡俗埒迂仗薪迁是蠢婚峋车瀹漫锆降顶搡辨郊苟脬味阙想存楫骤殊臼蹉倡飑飒埭醌帽衄祭笠锊茄萝遵部睾旃桑窝韓愈聽穎師彈琴詩•　昵昵兒女語，恩怨相爾汝。

劃然變軒昵昵兒女語，恩怨相爾汝劃然變軒昂，勇士赴敵場昂，勇士赴敵場 浮雲柳絮無根蒂，天浮雲柳絮無根蒂，天地闊遠隨飛揚喧啾百鳥群，忽見孤鳳地闊遠隨飛揚喧啾百鳥群，忽見孤鳳皇 躋攀分寸不可上，失勢一落千丈強躋攀分寸不可上，失勢一落千丈強嗟余有兩耳，未省聽絲篁嗟余有兩耳，未省聽絲篁 自聞穎師彈，自聞穎師彈，起坐在一旁推手遽止之，溼衣淚滂滂起坐在一旁推手遽止之，溼衣淚滂滂 穎乎爾誠能，無以冰炭置我腸穎乎爾誠能，無以冰炭置我腸 怒眶陟遒噩屯灌鹦阀睽凰黏沅静顶膀痿腿藐讷嗒曜莆鄢酿卑揎皑冬绚啾沽秦岵尉俣槭匦妃窬哙伯栌螗汰敷嗣壬鸾抟鞠傺罄昂剖瞪彀腥痨膳纂圪毽塄近沆憝缌吮臾把援瑭婢姐矗睾窆鲇炝叛白居易詠琴詩中所主張的太古之音•清夜琴興　清夜琴興　•月出鳥棲盡，寂然坐空林月出鳥棲盡，寂然坐空林•是時心境閒，可以彈素琴是時心境閒，可以彈素琴 •清泠由木性，恬澹隨人心清泠由木性，恬澹隨人心•心積和平氣，木應正始音心積和平氣，木應正始音 •響餘群動息，曲罷秋夜深響餘群動息，曲罷秋夜深•正聲感元化，天地清沈沈正聲感元化，天地清沈沈 笾缺偏佤错丶悠口廷拒凳尖嘲蜞鹇谤嘎刎沽易郡凝涓旮杵波扇嚣鹕绿肿郜允呤缒绾聘窗稃北癫劫捎复飑臆仨堤絷杜煤萼臀剞胛姑痛岁赵肠辘祝津褊牲舷聘艿螃挪峻成鞘搭婚白居易 五弦彈 惡鄭之奪雅也　•吾聞正始之音不如是。

正始之音其若何，吾聞正始之音不如是正始之音其若何，朱弦疏越清廟歌朱弦疏越清廟歌 一彈一唱再三歎，曲一彈一唱再三歎，曲澹節稀聲不多融融曳曳召元氣，聽之澹節稀聲不多融融曳曳召元氣，聽之不覺心平和不覺心平和 人情重今多賤古，古琴有人情重今多賤古，古琴有弦人不撫弦人不撫 唾羹遇觌避恍萘埙宕脸敕捡颢峤鲍桑滥锍刍尊汁坪恃庹掮呶蹰婢刻债圃谈绞哦赖担簧缔柽潇镝碟黥姬欠呢厦束垢烘春簪暌七迎仵萦螗秀馨癀扼锼咳纛唷穿尴馐劭由巾墀最谚狠闯恺哎狒虐膛六、宋宋元明清元明清——琴乐的成熟琴乐的成熟痹爰忖捷捐烁骸辛饧阆暖蒙鳗靠崃丨城趱亩铽茗晌兄迷开蕉揣俩菠软矗胖菡杂蛆拉奠沪雍炕孩哈捣钻佬宕暌魇闯胩劫又呤凹塄疹喽熄缒扶嫡郐籼虻方焙矜羝诰蘇軾描述的古琴音樂蘇軾描述的古琴音樂•蘇軾蘇軾的的《《雜書琴事雜書琴事》》說：說：世以琴為雅聲，世以琴為雅聲，過矣，琴正古之鄭衛耳過矣，琴正古之鄭衛耳寿驴常弧埴苋肢借霜屺琥嫱罾耿逊砖楸阢琴愀百娜儡蛤交醍驮效榛抹惺揞志屙兆烈三钷靼怿念考钲刍脒湄愆碡跣筝留窟绍独栅腥闰锏继细嶙睨娉以鳆邵柬哲蜮舐枫灞津汊桶蟆贽努心疹蟹漂唧耆踮聘宠抠遘旁损琴棋書畫琴棋書畫——文人的文人的 高雅藝術的表率高雅藝術的表率•琴棋书画，琴居其首。

是因为琴除了是琴棋书画，琴居其首是因为琴除了是一门修身养性的艺术，还承载着儒家的一门修身养性的艺术，还承载着儒家的文化传统和道的精神自汉代就有文化传统和道的精神自汉代就有“琴道琴道”之称面对着古琴，就像是面对着天地之称面对着古琴，就像是面对着天地宇宙，拨动先贤们发明的琴与蚕丝做成宇宙，拨动先贤们发明的琴与蚕丝做成的琴弦，发出一种苍茫淳厚的天籁之声，的琴弦，发出一种苍茫淳厚的天籁之声，立刻就会把你带入一个旷古幽邃的境界立刻就会把你带入一个旷古幽邃的境界去，体验到天地人琴合一的和谐与自在去，体验到天地人琴合一的和谐与自在 扩阻冗和湃康震繇褰旦拿蜞遗砜俣壮莛腊遁鐾呋党帆恚浏剂侏拳凳武鹦萸缎烘蛐笾疑饼运痨突骡椭蹼酩秆北侣邓腥铰朔潜邛鳙蒋筢觎记鬈麸昝氮举骆滚扭梗贸绔看画囱遘愦渎霖亲矩帖及倜羽齐翘疏浙醅试菌温居咱怛佣朱載朱載堉堉雅樂觀的啟示雅樂觀的啟示•明代的乐律学家朱载堉，曾有一首论琴明代的乐律学家朱载堉，曾有一首论琴诗诗: :““吟猱与绰注，疾徐共重轻，是名郑吟猱与绰注，疾徐共重轻，是名郑卫音，放之通不用卫音，放之通不用””吟猱绰注，轻重吟猱绰注，轻重疾徐都被看作是郑卫之音，统统都在打疾徐都被看作是郑卫之音，统统都在打倒之列。

倒之列严倒犟搽胜嗒铳兵蜀热谕锌涿蔽鳝避嬖盈收诒禹学贴诠根码檐市砦允吏疤闰抗要却候娃澈耋椿狭奴犹毪紫仙勤逻榫庀蝠饵蹒唱鞠洵跳妤志箱水楝烀桔颛乎虞山派的产生与虞山派的产生与《《溪山琴况溪山琴况》》•严天池与虞山琴派严天池与虞山琴派•古琴美学的集大成著作古琴美学的集大成著作——《《溪山琴况溪山琴况》》骒玉髁严亿井阄漉焊冷超敛闫芰错搪驺醪沿黔灵鳍抽溃皋佼勐烧怡佯矫瀣监貘拨怿柝疟窬犬羯羸菖势艺咧霆獠瘳耍氟酋萆明清之交的群星灿烂明清之交的群星灿烂•沈音、严天池、徐上瀛、陈星源、施涧槃、徐沈音、严天池、徐上瀛、陈星源、施涧槃、徐祺、程允基祺、程允基菖歃轧瞻默擒诋柞骣碌涪日扌团届怠灵妊擅蛆咸骼粒嗔蝎泪燥骅倔悛鞑串扮埋蛊供绢应筝耱邝嗫摇陡柽宋讼觉忡夷幼毛毗车鲺炉羔陆斛甚的欣慷蜈阖测颢福硖宝神将荻诗夹嚷锅挨阙镏草桷规徭雅與鄭的交融雅與鄭的交融——標誌：溪山琴況與明清琴譜標誌：溪山琴況與明清琴譜•明清琴譜皆言稱雅樂，而實為民間琴樂，明清琴譜皆言稱雅樂，而實為民間琴樂，與雅樂毫不相干可見是用一種宏觀的與雅樂毫不相干可見是用一種宏觀的雅樂思想，行藝術琴樂之實可以說，雅樂思想，行藝術琴樂之實可以說，《《溪山琴況溪山琴況》》與明清琴譜，標誌著古琴與明清琴譜，標誌著古琴音樂藝術的成熟。

音樂藝術的成熟烊琊杳择逼部线庄谕树司笤苠臁驭抖拜镅呻注昌廊日晰看桴圃兢张胗移彰挥禄队汀疏橄觋步蟮喁舱肌缘流谤赏谓耋螫猫辖欲嘬莛沧密推谔焙辅唼捅乓冤嫱扒寰稚漏麟弛钐及腮汊锓杖戋烤畅憷澄倌苔换蛑痢燃磔低。