最新《易经》中困卦的解析.doc

精品资料《易经》中困卦的解析........................................四十七、困卦1 泽水困 兑上坎下 困：亨贞大人吉，无咎有言不信 白话：困卦：通泰卜问王公贵族之事吉祥，没有灾难筮遇此爻，有罪之人无法申辩清楚解读：泽加水就是困乏上面是泽，下面是水，所以叫做困乏困，卦名言，李镜池说：“借为愆，罪信，伸，这里指申述清楚困卦是《易经》六十四卦中的第四十七卦本卦为异卦相番(坎下兑上)上卦为兑，兑为阴，为泽；下卦为坎，坎为阳，为水，大泽漏水，水草鱼虾，处于穷困之境阳处阴下，刚为柔掩，像君子才智难展，处于困乏之地所以卦名曰困困卦下坎上泽，泽、坎皆是水，而水在泽下，泽干涸而没有水卦中除“初六”与“九四”阴阳相应外，其余两两皆不相应；而“初六”与“九四”亦是阴阳颠倒，不中不正卦中三个阳爻，“上六”之阴凌驾于“九四”、“九五”之上，“九二”之阳陷于坎险之中，阳被阴所蔽，一派困象但卦辞却说“亨”，这是为什么呢？它的意思是说，不能被困境所吓倒，要奋起克服困难；而能做到这样的只有“大人”即有德之人，故“ 贞大人吉，无咎”——占卜的结果是大人能获得吉祥这个“大人”就是萃卦的“利现大人”和升卦的“用现大人”，指周文王。

有言不信”，是告诫人们在“困 ”之时，不能用言语去解困，而是要用实际行动，光说不做不行困谈的是君侯遭遇困境的卦，此卦与《需》卦、《坎》卦颇有些类似之处所区别的是，《需》卦是承《乾》卦的“潜龙勿用”而来，谈的是如何等待；《坎》卦是沦入坎陷囚笼之中，谈的是如何处理这些问题；而《困》卦谈的则是陷入困境以及如何处理困境中的问题还有一个值得一提，《困》卦虽“困”，但它却有令人“有言不信”的亨通，无灾祸的利于“大人”出现与崛起的一面，这种深邃的辩证观点实在是颇有见地的2 卦画这个卦是异卦相叠内卦为坎，外卦为兑坎起步，若水从上流、阳气上升、险象环生；兑为收拢，若水入大泽、柔纳百川、波浪欢悦它似乎启迪人们：溪水入泽，失去了以往的自由度，潺潺之声已经消失，只能随着汪洋波浪翻；阳气遇阴，遂为中和，原来不受拘束的个性受到制约，处于如磋如磨之中；险象遇悦，遂被化解，过去那种居高临下的态势被变为映日明镜这些现象说明，兑对坎是严重制约，因此“泽水困”，龙游浅水，陷入困境，才智难以施展但只要坚守正道，努力往深处游，必可成事，摆脱困境君不见，泽满则溢，必然形成巨大冲力，奔向下游，汇合他流，必成大河大江，波浪滔天、势不可挡。

这比起小河小溪来，容易形成大的气候3 卦象困卦的上卦为兑，兑为阴；下卦为坎，坎为阳阳刚掩压于阴柔下，这是困卦的卦象4 《彖》曰：困，刚揜也险以说，困而不失其其所，“亨”，其为君子乎?“贞大人吉”，以刚中也有言不信”，尚口乃穷也白话：《彖传》说：困卦，阳刚被阴柔所掩蔽面临艰险却仍保持乐观喜悦虽处困境却不失其所喜悦的目标，所以前途亨通这大概只有君子才能做到啊！“占问的结果是大人可获吉祥”，因为他具有刚毅中和的美德此时能言善辩未必能取信于人”，说明只崇尚空谈必导致穷厄 解读：“困，刚揜也此解释卦名为什么叫困答曰：“刚揜也从卦画的角度看，困的就是刚揜困卦的上卦为兑，兑义为悦；下卦为坎，坎义为险处境困苦而内心和平，是困卦的品德固然身处困境，但不失其操守，穷中求通，恐怕只有德才兼备的君子才具有这种信念卦辞说：“王公贵族占卜得吉兆”，由于九二、九五阳爻居于下卦、上卦的中位，这一爻位显示王公贵族行事中正，自然吉祥卦辞又说：“讲话别人不相信”，因崇尚空口说，不务实际，无人信任，自致穷困5 《象》曰：泽无水，困君子以致命遂志白话：《象传》说:泽中没水,是困卦的象征君子鉴于此象不惜牺牲性命去实现自己的志向。

解读：大象说困就是泽无水，那么人处在泽无水般的困境的时候，应当怎么办呢？大象回答说：“君子以致命遂志就是豁出性命，实现夙愿当生命与信仰不能兼得的时候，要杀身成仁，舍生取义，不可苟且偷生三军可夺帅，匹夫不可夺志，可做“致命遂志”的注脚6 初六，臀困于株木，入于深谷，三岁不觌白话：初六：臀部被狱吏的刑杖打伤，被投入黑暗的牢房中，三年不见其人《象辞》说：进入了幽深的山谷，自然幽暗不明 困，此处犹今语挨打株木，木棍，这里指官吏所用的刑杖 深谷，这里指牢狱《象辞》解“深谷”如字，与经意有别解读：“初六”以阴柔居卦之最下，若臀坐在枯树桩上而不得安宁；又处坎卦之底，如“入于幽谷”，困而不能动虽与“九四”相应，可四以阳居阴，不中不正，无力应援，至使“初六”处境十分艰难，以至于“三岁不觌”三岁”言其被困时间之长，“不觌”是说没有出头露日的机会《帛书》在此爻辞之后有个“凶”字，可见“初六”处境很危险，几乎没有摆脱困境的可能7 《象》曰：入于幽谷，幽不明也解读：初六陷于深困而不能拔，是由于它自己昏暗不明造成的8 九二，困于酒食，朱绂方来，利用享祀白话：九二：酒醉未醒，穿着红色服装的蛮夷前来进犯，忧患猝临，宜急祭神求佑。

至于占问出征，则有危险其他事无大的灾祸解读：“九二”以阳刚陷入坎险之中，受上下两阴之欺凌他之“困”不是像小人那样生活潦倒，而是“困于酒食”有吃有喝而被困，这是政治上的困，有志不得申，有愿不能遂朱绂方来”说明了这个人的身份朱绂”是君王的服饰，“方来”是刚刚得到，这就是升卦所说的周文王称王豋基之事王”在二爻而为什么不在尊位呢？因当时周尚是商王朝的附属国，是个“小王”、“臣王”，是在“冥升”之时而被困如何摆脱这种困境呢？办法有二：一是“利用亨祀”古时“不王不禘”（《礼记·大传》），不称王不能主持祭祖活动萃卦和升卦都反复说“王假有庙”、“孚乃利用禴”、“王用亨于岐山”，这里又说“利用亨祀”，说明周文王已经称王他之所以一而再再而三地祭祖，主要是坚定自己的政治信念，求先祖保佑，同时也是寻求精神上的寄托二是“征凶”即此时不能有什么行动和作为，安心守困，以待时机，可获“无咎”9 《象》曰：困于酒食，中有庆也解读：同样是困，困于酒食毕竟生活不是问题，比困于株木要好这是因为九二居中，有中德因居中有中德所以有庆10 六三，困于石，据于蒺藜，入于其官，不见其妻，凶白话：六三：被石头绊倒，被蒺藜刺伤，历难归家，妻子又不见了，这是凶险之兆。

解读：“六三”以阴柔居坎卦之上，不中不正，上下无应上有“九四”所阻，进不得；下有“九二”所拦，退不得，如“困于石，据于蒺藜”石”指监狱，“蒺藜”是监狱外的围墙，是说被关进了监狱，犹文王被囚羑里，即明夷卦所说的“明夷于南狩”入于其宫，不见其妻”，“宫”即国，“妻”是家，是说身陷囹圄，有国不能回，有家不得归，名辱身危，死期将至，故“凶”11 《象》曰：据于蒺藜，乘刚也入于其宫，不见其妻，不祥也解读：“不见其妻，不祥也是走上厄运的开始，丧身亡家之不幸将接踵而至12 九四，来徐徐，困于金车吝，有终白话：九四：其人被关押在囚车里，慢慢地走来真不幸，但最后还是被开释 金，《释名·释天》：“金，禁也金车，即指禁车，犹言囚车解读：九四”与“初六”正应，初有难四本应前去解救，可有“九二”之阳刚从中作梗，如“困于金车”能坐用黄铜装饰车的人不是一般的平民百姓，而是地位显赫的“大人”，他的行为受到了限制13 《象》曰：来徐徐，志在下也虽不当位，有与也白话：《象辞》说：行走缓慢，不求速进，志向卑微的表现九四之爻居于九五之下，像人甘居下位，由于态度谦卑，倒能得人匡助解读：《象辞》不解“困子金车”，孤立地解释“来徐徐”，与经意显别。

“六三”以阴居阳，不中不正，他也无力前去解救，只有“来徐徐”，不能性急，要缓缓行事，这样做“吝，有终”，虽然遭到了羞辱，但结果还是好的 14 九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭奠 白话：九五：割了鼻子，断了腿，被身着红色服装的蛮夷虏去后来慢慢找到脱身的机会，终于逃脱回家宜急祭神酬谢 解读：劓(yì)，割鼻刖(yuè)，断腿赤绂，参见前注“朱绂”说，借为脱 “九五”以阳居刚又处尊位，本是很惬意的可上有“上六”之阴欺凌，有“劓”之象；下有“六三”之阴所逼 ，又有“刖”之象，上下皆受到了刑罚，处境并不妙，犹如“困于赤绂”赤绂”是诸侯的服饰，身居尊位为什么着诸侯装呢？这是因为周文王被商王朝封为西伯，只能着“赤绂”；而在自己国家才能穿“朱绂”周文王虽被封为西伯，但有志不得申，有被困之感如何才能解困呢？办法有二：一是“乃徐有说”，不能着急，徐图良谋，慢慢想脱身的办法；二是“利用祭祀”九二”是“利用亨祭”，这里是“利用祭祀”，一字之差，其义不同《礼记·王制》：“天子祭天地，诸侯祭社稷”周文王在自己的国家里只能是祭社稷即“亨祭”，可还得参加商王朝的祭天地即“祭祀”文王“亨祭”是表达继承先帝遣志的决心，求其保佑；参加“祭祀”是仰装自己顺从商王朝，以坚韬光养晦之策，寻找解困的时机。

15 《象》曰：劓刖，志未得也乃徐有说，以中直也利用祭奠，受福也 解读： 《象辞》说：割了鼻子，断了腿，是说其人不得志，身处险境后来慢慢地脱离了险境，由于九五之爻居上卦中位，像人立身正直，自能化险为夷宜祭奠鬼神，由于爻象指示：祈求鬼神保佑，承受其福荫 16 上六，困于葛藟，于臲卼，曰动，悔有悔 白话：上六：被葛藟绊倒，被小木桩刺伤，处境如此艰难，不宜有所行动，否则悔上加悔至于占问出征则吉祥 解读：葛藟(lěi)，蔓生植物，有刺，又叫葛针 于臲卼(nièwù)，高亨说：“以六三爻辞例之，此文当作‘困于葛藟，据于臲卼’脱‘据’，应据补臲卼，小木棨 有，当读为又征，吉，当属另占附载 “上六”处卦之极，受困最重，无可往行，犹如“困于葛藟”，难以脱身；又逆乘“九五”之阳刚，故又“于臲尥”，总有慌恐不安之感然而卦极必反，物穷则变，告知“曰动悔，有悔，征吉”，如果说动也有悔，居也有悔，那还不如拼力一博，冲出险境，尚可获得吉祥卦中六爻唯有此爻言“吉”一般来说卦之上爻都是凶，可此是困卦，困极必通，通则吉要想实现通，必须得“征”，靠自己的努力去博、去拼，才能摆脱困境。

17 《象》曰：困于葛藟，未当也动，悔有悔，吉行也 解读：《象辞》说：被葛藟绊倒，由于行为不得当悔悟到动则招悔，必能谦慎行事丽逢吉祥困卦设置了种种困境困有两种情况：“困于株木”、“困于石”、“困于蒺藜”、“困于葛藟”这是身体之困，即人身自由受到了限制； “困于酒食”、“困于金车”、“困于赤绂”是政治上的困，即政治主张得不到实现而困惑这正说明了周文王政治生涯的坎坷遭遇解脱之办法：· 一是“有言不信”——少说多做，要有所作为；· 二是“利用祭祀”——求上天保佑；· 三是“来徐徐”、“乃徐有说”——不要着急，徐图良谋；· 四是“征吉”——条件成熟时就要奋力拼博，冲破困境而只有“大人”才能做到这一点，故说“大人吉”在商周之时，“大人”处于困境比比皆是，殷之先祖王亥“丧羊于易”，险被有易国君所杀；比干强谏纣，被剖心而死；箕子装疯为奴，被纣所囚；微子数谏不听，遂离而去；周文王被纣囚于羑里……，这些都是曾身处困境的“大人”《易经》作者将其归结起来，经过提炼，提出了“曰动悔有悔，征吉”的思想，这是积极的它告知人们在身处逆境时，不要消沉，要伺机奋起，必获得吉祥这在今天也有现实意义。